Tibetan
ག་གི་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་པས། མ་ལ་བདག་འདུག་ལ་འདོད་པ་ཡང་ལོངས་སྤྱད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ཡང་བཏང་། བསོད་ནམས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་མོ། །ཡང་དེའི་བློ་སྐྱེས་པ། མ་ལ་བདག་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་གང་ན་བ་དེར་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་དེ་ཆས་པ་ན་ཡང་བསམས་པ། རེ་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྒན་རབས་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ནས་གཅེར་བུ་པ་གཉེན་གྱི་བུའི་བར་གོང་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་དྲི་བ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་ན་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནས་གཞོན་པ་གསར་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་སླར་ལྡོག་པར་འདོད་པ་ལས། ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་རྙིང་པ་རྒན་པོ་འཁོགས་པ་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན་དག་ལས་བདག་གིས་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ། དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་ཡང་དེ་ནི་དབང་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཡིད་ཀྱི་ཞུ་བ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ། ཇི་ལྟར་མཛའ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཛའ་བོ་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་ནད་མེད་པ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་འདམ་བུའི་ཚོང་བའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། མཛའ་བོ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨོད་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ནི་བདག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ལ། །ལས་ཀྱང་སླ་དགུ་འདམ་ཞིང་བྱེད་པ་དེ། །བདག་གི་བཤེས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཚིག །མཛའ་བོ་དག་ལ་སྨྲ་བྱེད་ཅིང་། །སྨྲ་ལ་ལས་སུ་མི་བྱེད་པའང་། །མཁས་པ རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཛའ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཛའ་བོ་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དང་འདྲ་བའི་མཛའ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བག་མེད་དབྱེ་བ་ཡི། །བསམ་པས་གླགས་ལྟ་དེ་ནི་མཛའ་མིན་གྱི། །གང་ཞིག་འདིར་ནི་སྙིང་དང་འདྲར་གྱུར་པར། །གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་དེ་ནི་མཛའ་བོ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདག་དང་འདྲ་བའི་མཛའ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་གཅེས་པ་མཐར་འབྱིན་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི། །རབ
Chinese
因为他的亲戚们拥有广大的财富，心想我拥有财产，也应该享用，也应该布施，也应该行善积德。他又生起这样的念头：我应该去往沙门乔达摩所在的地方。当他准备出发时，又想到：先看看那些年长的沙门和婆罗门们，从普兰迦叶到尼犍子，如同前面所说的那样。如果他们连用意识提出的问题，用意识详细分析的问题都不懂，完全不了解，那么沙门乔达摩新出家还很年轻，更不用说了。这样想着，他本想返回，但他又这样想：我不能因为以前那些年老的、衰老的、行为古怪的遍行外道老师们，就轻视年轻的沙门，也不能轻蔑年轻的沙门。我听说年轻的沙门也可能变得很有权威。这样想着，他就前往世尊所在的地方。到达后，他在世尊面前用意识提出请求，用意识详细分析，从“如何看待把非朋友伪装成朋友的人”到“如何获得无病”，都和前面所说的一样。然后，世尊以他的智慧了解到遍行外道苇商的想法，当时就用偈颂说道：朋友诋毁他人，说他人已经完了，还做容易欺骗的事情，要知道那不是我的朋友。如果对朋友说不真实的话，说了不做，智者们都知道，那样的人是把非朋友伪装成朋友。如何知道谁是像自己一样的朋友呢？总是粗心大意，用想法寻找机会，那不是朋友。谁在这里像心一样，别人无法离间，那就是朋友。那样的人是像自己一样的朋友。为什么要舍弃呢？抛弃珍爱的人，只看结果的人，是
English
Because his relatives had great wealth, he thought, 'I have possessions, I should enjoy them, I should give alms, and I should accumulate merit.' Then he had this thought: 'I should go to where the Shramana Gautama is.' When he was about to set out, he thought again: 'Let me first see those old Shramanas and Brahmins, from Purana Kassapa to Nigantha Nataputta, as mentioned before. If they do not understand the questions raised by the mind, the questions analyzed in detail by the mind, if they do not understand at all, then what need is there to mention the Shramana Gautama, who is newly ordained and young?' Thinking this, he wanted to return, but then he thought: 'I should not despise a young Shramana because of those old, aged, eccentric wandering teachers of the past, nor should I scorn a young Shramana. I have heard that a young Shramana can also become very authoritative.' Thinking this, he went to where the Blessed One was. Having arrived, he made requests with his mind before the Blessed One, analyzing in detail with his mind, from 'How to view someone who pretends to be a friend when they are not' to 'How to attain freedom from illness,' just as mentioned before. Then, the Blessed One, knowing the thoughts of the wandering reed merchant with his wisdom, at that time spoke in verse: 'A friend who disparages others, saying that they are finished, and who does easy deceptive things, know that is not my friend. If one speaks untrue words to friends, and does not do what they say, the wise know that, such a person is pretending to be a friend when they are not. How to know who is a friend like oneself? Always careless, looking for opportunities with their thoughts, that is not a friend. Whoever here is like the heart, whom others cannot separate, that is a friend. Such a person is a friend like oneself. Why abandon them? Abandoning those who are cherished, only looking at the results, is'
Tibetan
་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་གནས། །རབ་བསྔགས་འདྲེན་པའི་ཞི་བ་སྒོམ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བསྒོམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ནང་མེད་པ་འཐོབ་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་རོ་དང་ནི། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་རོ་ཤེས་ནས། །ཆོས་ལ་དགའ་བའི་རོ་འཐུང་བ། །ནད་མེད་སྡིག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ན་ནད་མེད་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་འདམ་བུའི་ཚོང་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི་བདག་གི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་པ་ལྟ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་འདམ་བུའི་ཚོང་པ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་ བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་དུ་འདོང་ངོ་། །བཙུན་པ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་རྒྱལ་པོའ་ཁབ་ཀྱི་བར་གྱི་དབུས་ན་རྒྱལ་པོའ་གནས་འོད་མའི་དབྱུག་པ་ཅན་དུ་ནུབ་མོ་ཉེ་བར་རྟེན་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ང་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་མ་ཤེས། མ་མཐོང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད། སོ་སོར་མ་རྟོགས་པས་ལམ་རིང་པོ་འདིར་རྒྱུག་ཅིང་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ད་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མ་ཤེས་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །ང་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མ་ཤེས་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །ངས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་སོ་སོར་རྟོགས་པས་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་བཅད་པས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཟད་དེ། ད་ནི་སྲིད་པ་གཞན་མེད་དོ། །བཅོམ
Chinese
是生起极大欢喜之处。修习极赞寂静。当勤奋修习此义。如何能获得无内呢？了知极寂静之味，以及近寂灭之味后，饮用喜好佛法之味，将变得无病无罪。如是则能获得无病。此后，遍行芦苇商人如是思忖：沙门乔达摩的心已了知我的想法。知晓后，向薄伽梵禀告说：乔达摩，如果我能在善说之律中获得出家和受具足戒的比丘之体，世尊，我将在沙门乔达摩面前修持梵行。遍行芦苇商人于善说之律中出家并受具足戒，获得比丘之体。如是出家后，具寿彼，从“彼心极度解脱，成为阿罗汉”之间的内容，如前所述。此后，薄伽梵对具寿阿难陀说：阿难陀，前往红子城。具寿阿难陀回答说：尊者，如您所说。此后，薄伽梵与比丘僧团一同，在红子城和王舍城之间的中央，国王的住所光明的杖林附近，于傍晚时分安住。此后，薄伽梵对比丘们说：比丘们，因为我和你们未能知晓、未能见到、未能领会、未能分别证悟这四圣谛，所以才在这漫长的道路上奔波轮回。这四个是什么呢？我和你们未能知晓，未能见到，乃至未能知晓苦之圣谛，如前所述。我和你们未能知晓，乃至未能知晓苦之集起，以及通往苦之止息的道路，如前所述。我已随之证悟并分别证悟了苦之圣谛，断除了有之贪爱，轮回的生已尽，如今已无其他有。薄伽
English
It is a place to generate great joy. Meditate on the peace that is highly praised. Diligently meditate on this meaning. How can one obtain the inner absence? By knowing the taste of extreme solitude and the taste of near pacification, and drinking the taste of delight in the Dharma, one will become free from illness and sin. In this way, one can obtain freedom from illness. Then, the wandering reed merchant thought to himself: "The mind of the ascetic Gautama knows my thoughts." Having realized this, he said to the Blessed One: "Gautama, if I could obtain the state of a fully ordained monk by going forth and taking full ordination in the well-spoken Dharma and discipline, O Blessed One, I would practice the pure conduct in the presence of the ascetic Gautama." The wandering reed merchant went forth and took full ordination in the well-spoken Dharma and discipline, obtaining the state of a fully ordained monk. Having thus gone forth, the venerable one, from "his mind was completely liberated, and he became an Arhat" as before. Then, the Blessed One said to the venerable Ananda: "Ananda, let us go to the city of Red Sprouts." The venerable Ananda replied: "Venerable One, as you say." Then, the Blessed One, together with the community of monks, stayed near the King's residence, the luminous staff grove, in the center between the city of Red Sprouts and Rajagriha, near evening. Then, the Blessed One said to the monks: "Monks, because I and you alone have not known, have not seen, have not understood, have not individually realized these four noble truths, we have been running and wandering on this long path. What are these four? I and you alone have not known, have not seen, and so on, up to not knowing the noble truth of suffering, as before. I and you alone have not known, and so on, up to not knowing the origin of suffering and the path leading to the cessation of suffering, as before. I have followed and individually realized the noble truth of suffering, and by cutting off the craving for existence, the birth of samsara is exhausted, and now there is no other existence. Blessed
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས་སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ན་ཡིས། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་མཐོང་བས། །ལམ་ནི་རིང་དུ་འཁོར་བར་གྱུར། །བདེན་པ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ནི། །སྲིད་པའི་སྲེད་པ་བཅད་ནས་སུ། །འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཟད་པས་ན། ། ད་ནི་སྲིད་པ་གཞན་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་གང་ན་བ་དེར་འདོང་ངོ་། །བཙུན་པ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་ན་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་དུ་བྱོན་ཏོ། །དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་གི་དམར་བུ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་སོ། །དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་གི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ནས་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་དུ་བྱོན་ཏེ། དམར་བུ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཚོགས་ནས་ཚོགས་དང་། ཁྱུ་ནས་ཁྱུར་ཕྲད་ཅིང་འདུག་ནས་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་ནས་བྱུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམར་བུ་ཅན་གྱི་གྲོང་གི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བག་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དག་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་འདི་ལ་བག་མེད་པ་བག་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་བག་མེད་པ་བག་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བག་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་གཞན་ཡང་བག་མེད་པ་བག་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྡིག་པ་དང་། བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་བག་མེད་པ་
Chinese
薄伽梵如是说后，善逝如是说后，导师又如是说：我与你们，仅仅因为没有如实见到四圣谛，才在轮回中长久流转。一旦见到这些真谛，断除了有之贪爱，由于轮回的 জন্ম समाप्त，现在已没有其他的生 আছে。薄伽梵如是说后，众比丘心生欢喜，对薄伽梵所说表示赞叹。之后，薄伽梵对具寿阿难陀说：阿难陀，我们去往何处的红树林城吧。具寿阿难陀回答薄伽梵说：尊者，如您所 आदेश。之后，薄伽梵在摩揭陀国游行时，来到了红树林城。住在红树林城的红树林塔庙中。红树林城的婆罗门和居士们听说薄伽梵在摩揭陀国游行后，来到了红树林城，住在红树林塔庙中。听到后，他们聚集在一起，从群体到群体相遇，坐在一起，从红树林城出来，前往薄伽梵所在的地方，到达后，他们用头顶礼薄伽梵的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，薄伽梵对红树林城的婆罗门和居士们如是说：婆罗门和居士们，这五者是不谨慎的过患。哪五者呢？婆罗门和居士们，在此，由于不谨慎，安住于不谨慎，导致失去巨大的财富。婆罗门和居士们，由于不谨慎，安住于不谨慎，导致失去巨大的财富，这是不谨慎的第一个过患。婆罗门和居士们，此外，由于不谨慎，安住于不谨慎，导致四面八方传播着罪恶、不赞美和不好的名声的声音和偈颂。婆罗门和居士们，由于不谨慎，
English
Having spoken thus, the Blessed One, having spoken thus, the Sugata, the Teacher further spoke thus: "It is only because I and you have not seen the four noble truths as they are that we have long wandered in samsara. Having seen those truths, having cut off the craving for existence, since the birth of samsara is exhausted, now there is no other existence." Having spoken thus, the Blessed One, those monks rejoiced and praised what the Blessed One had said. Then the Blessed One said to the venerable Ananda: "Ananda, let us go to the city of Rohitaka wherever it may be." The venerable Ananda replied to the Blessed One: "Venerable One, as you command." Then, as the Blessed One was traveling in the country of Magadha, he came to the city of Rohitaka. He stayed in the Rohitaka shrine of the city of Rohitaka. The Brahmins and householders of the city of Rohitaka heard that the Blessed One, having traveled in the country of Magadha, had come to the city of Rohitaka and was staying in the Rohitaka shrine. Having heard this, they gathered together, meeting from group to group, and sitting together, they came out of the city of Rohitaka and went to where the Blessed One was, and having arrived, they bowed their heads at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Having sat down on one side, the Blessed One said to the Brahmins and householders of the city of Rohitaka: "Brahmins and householders, these five are the faults of heedlessness. Which five? Brahmins and householders, here, due to heedlessness, dwelling in heedlessness, one becomes deprived of great wealth. Brahmins and householders, due to heedlessness, dwelling in heedlessness, one becomes deprived of great wealth, this is the first fault of heedlessness. Brahmins and householders, furthermore, due to heedlessness, dwelling in heedlessness, evil, unpraiseworthy, and ill-reputed sounds and verses are spread in all directions. Brahmins and householders, due to heedlessness,