Tibetan
་གྱིས་ཤིག །ངས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཏར་ན་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སོང་གིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་འབད་དོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ་འབད་དོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། འབད་དོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་གོམས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ སྐྱེད་དོ་འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་གིས་འགྲོ་བ་དང་། ལྡོག་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་ལྟ་པ་དང་། རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་བ་དང་སྣམ་སྦྱར་དང་། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང་། གཉིད་མ་ལོག་པ་དང་སྨྲ་བ་དང་མི་སྨྲ་བ་དང་། གཉིད་ཀྱིས་སྙོམ་པས་དུབ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་གནས་སོ། །ཕྱིའི་ལུས་དང་ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་དང་། ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་ཕྱིའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་ནང་དང་ཕྱིའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ནང་གི་སེམས་དང་ཕྱིའི་སེམས་དང་ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་དང་། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དང་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་ཕ་བི་འོད་གིས་བཙོན་འགྲུས་དང་ཞེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་གནས
Chinese
作吧！我所教导的就是这个。如何比丘安住于精进呢？在此，比丘为了断除已经生起的罪恶不善之法，生起欲乐，努力，发起精进，心极力执持，极力安住。为了不生起尚未生起的罪恶不善之法，生起欲乐，努力，发起精进，心极力执持，极力安住。为了生起尚未生起的善法，生起欲乐，努力，发起精进，心极力执持，极力安住。为了使已经生起的善法得以安住，不衰退，完全习惯，增长广大，并且为了现证广大的智慧，生起欲乐，努力，发起精进，心极力执持，极力安住。这样，比丘就是精进者。如何比丘是有正知者呢？在此，比丘在行走和返回时，以正知而住，在观看和详细观看，收缩和伸展，穿僧裙和法衣，持钵时，在行走和站立，坐卧时，在不睡觉和说话与不说话时，以及因睡眠昏沉而疲惫时，都以正知而住。这样，比丘就是有正知者。如何比丘是具有忆念者呢？在此，比丘在内在的身体上，随观身体，以精进、正知和忆念而住，从而舍弃对世间的贪婪和不悦。在外在的身体和内在与外在的身体上，内在的感受和外在的感受以及内在与外在的感受上，内在的心和外在的心以及内在与外在的心上，内在的法和外在的法以及内在与外在的法上，随观法，以精进、正知和忆念而住，从而舍弃对世间的贪婪和不悦。这样，比丘就是具有忆念者。比丘们，我以阿摩罗树的守护者帕比奥的精进、正知和忆念而住。
English
Do it! This is what I teach. How does a monk abide in diligence? Here, a monk generates desire, strives, initiates diligence, and firmly holds and dwells on the mind in order to abandon the evil and unwholesome dharmas that have arisen. He generates desire, strives, initiates diligence, and firmly holds and dwells on the mind in order not to generate the evil and unwholesome dharmas that have not yet arisen. He generates desire in order to generate the wholesome dharmas that have not yet arisen. He strives, initiates diligence, and firmly holds and dwells on the mind. He generates desire in order to maintain the wholesome dharmas that have arisen, not to decline, to become fully accustomed, to increase greatly, and to manifest great wisdom. He strives, initiates diligence, and firmly holds and dwells on the mind. Thus, a monk is diligent. How is a monk a knower? Here, a monk abides with knowledge in walking and returning, in looking and observing, in contracting and stretching, in wearing the monastic skirt and robes, in carrying a bowl, in walking and standing, in sitting and lying down, in not sleeping and speaking and not speaking, and in being weary from drowsiness. Thus, a monk is a knower. How is a monk endowed with mindfulness? Here, a monk contemplates the body on the inner body, and abides with diligence, knowledge, and mindfulness, thereby abandoning covetousness and displeasure towards the world. On the outer body and the inner and outer body, on the inner feelings and the outer feelings and the inner and outer feelings, on the inner mind and the outer mind and the inner and outer mind, on the inner dharmas and the outer dharmas and the inner and outer dharmas, he contemplates the dharmas, and abides with diligence, knowledge, and mindfulness, thereby abandoning covetousness and displeasure towards the world. Thus, a monk is endowed with mindfulness. Monks, I abide with the diligence, knowledge, and mindfulness of Pabio, the guardian of the Amra tree.
Tibetan
་པར་གྱིས་ཤིག །ངས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་ངས་གང་གསུངས་པ་བཤད་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད། ཡང་ དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་མཛད། ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པར་མཛད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་དེ། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སང་བ་དག་གི་སྡུམ་པར་གདུགས་ཚོད་སྦྱོར་ཞིང་མཆིས་ན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་ལ་ཅང་མི་གསུང་བས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བས་གནང་བར་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་སོང་ངོ་། །ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤོང་བྱེད་ནས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་དང་ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་སོ་སོ་ནས་ཤིང་རྟ་དང་རྟ་རྣམས་ལ་ཞོན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་རྟ་སྔོན་པོ་དང་། ཤིང་རྟ་སྔོན་པོ་དང་། སྲབ་སྐྱོགས་དང་། ལྕག་སྔོན་པོ་དང་། ཐོར་ཚུགས་དང་། གདུགས་དང་། རལ་ གྲི་ཤུབས་སྔོན་པོ་དང་། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་དང་། བྱུག་པ་སྔོན་པོ་དང་། འཁོར་སྔོན་པོར། ཁ་ཅིག་ནི་རྟ་སེར་པོ་དང་། ཤིང་རྟ་སེར་པོ་དང་། སྲབ་སྐྱོགས་དང་། ལྕག་སེར་པོ་དང་། ཐོར་ཚུགས་དང་། གདུགས་དང་། རལ་གྲི་ཤུབས་སེར་པོ་དང་། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་དང་། བྱུག་པ་སེར་པོ་དང་། འཁོར་སེར་པོར། ཁ་ཅིག་ནི་རྟ་དམར་པོ་དང་། ཤིང་རྟ་དམར་པོ་དང་། སྲབ་སྐྱོགས་དང་། ལྕག་དམར་པོ་དང་། ཐོར་ཚུགས་དང་། གདུགས་དང་། རལ་གྲི་ཤུབས་དམར་པོ་དང་། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། གོས་དང་། རྒྱ
Chinese
写下来吧。我说过的，我所展示的就是这个。然后，阿姆拉·斯克永玛去了世尊所在的地方，到达后，用头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，世尊用与法相应的言辞，如实地教导阿姆拉·斯克永玛，使她如实地领会，如实地赞叹，如实地令她欢喜。用多种方式，用与法相应的言辞，如实地教导，使她如实地领会，如实地赞叹，如实地令她欢喜，然后一言不发。然后，阿姆拉·斯克永玛从座位上站起来，将袈裟搭在一边的肩膀上，向世尊所在的方向合掌，对世尊这样说道：世尊，如果允许，请您和比丘僧团一起，明天接受我的斋饭供养。世尊对阿姆拉·斯克永玛一言不发，表示允许。然后，阿姆拉·斯克永玛知道世尊一言不发就是允许，于是用头顶礼世尊的双足，然后从世尊面前离开了。广严城的离车子们听说世尊从斯克永出发，游历各地，到达广严城，住在广严城的阿姆拉·斯克永玛的园林里。听到后，他们各自乘坐马车和马匹。有些人骑着蓝色的马，乘坐蓝色的马车，带着蓝色的鞍具、蓝色的鞭子、蓝色的发髻、蓝色的伞、蓝色的剑鞘、宝石手柄的拂尘、蓝色的衣服、装饰品和涂料，以及蓝色的侍从。有些人骑着黄色的马，乘坐黄色的马车，带着黄色的鞍具、黄色的鞭子、黄色的发髻、黄色的伞、黄色的剑鞘、宝石手柄的拂尘、黄色的衣服、装饰品和涂料，以及黄色的侍从。有些人骑着红色的马，乘坐红色的马车，带着红色的鞍具、红色的鞭子、红色的发髻、红色的伞、红色的剑鞘、宝石手柄的拂尘、红色的衣服、装
English
Write it down. What I have said, what I have shown is this. Then, Amra-skyongma went to where the Blessed One was, and having arrived, she bowed her head to the two feet of the Blessed One, and sat down on one side. Having sat down on one side, the Blessed One taught Amra-skyongma with words that accord with the Dharma, truly showed her, made her truly grasp, truly praised her, and truly delighted her. In many ways, with words that accord with the Dharma, he truly showed her, made her truly grasp, truly praised her, and truly delighted her, and then he said nothing. Then, Amra-skyongma rose from her seat, draped her upper garment over one shoulder, and bowed with folded hands towards where the Blessed One was. She said to the Blessed One, "Blessed One, if it is permissible, may you grant that the Sangha of monks and I together offer a meal tomorrow." The Blessed One said nothing to Amra-skyongma, thus granting it. Then, Amra-skyongma, knowing that the Blessed One's silence was a grant, bowed her head to the two feet of the Blessed One, and departed from the presence of the Blessed One. The Licchavis of Vaishali heard that the Blessed One had departed from Skya-yong, traveled through the lands, and arrived in Vaishali, and was staying in the grove of Amra-skyongma in Vaishali. Having heard this, they each rode on chariots and horses. Some rode on blue horses, with blue chariots, blue saddles, blue whips, blue topknots, blue umbrellas, blue sword sheaths, jewel-handled yak-tail fans, blue clothes, ornaments, and blue unguents, and blue attendants. Some rode on yellow horses, with yellow chariots, yellow saddles, yellow whips, yellow topknots, yellow umbrellas, yellow sword sheaths, jewel-handled yak-tail fans, yellow clothes, ornaments, and yellow unguents, and yellow attendants. Some rode on red horses, with red chariots, red saddles, red whips, red topknots, red umbrellas, red sword sheaths, jewel-handled yak-tail fans, red clothes, and
Tibetan
ན་དང་། བྱུག་པ་དམར་པོ་དང་། འཁོར་དམར་པོར། ཁ་ཅིག་ནི་རྟ་དཀར་པོ་དང་། ཤིང་རྟ་དཀར་པོ་དང་། སྲབ་སྐྱོགས་དང་། ལྕག་དཀར་པོ་དང་། ཐོར་ཚུགས་དང་། གདུགས་དང་། རལ་གྲི་ཤུབས་དཀར་པོ་དང་། རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་དང་། བྱུག་པ་དཀར་པོ་དང་། འཁོར་དཀར་པོར་ཆས་ཏེ་སྐད་མཐོན་པོ་དང་། སྐད་ཆེན་པོར་སླར་ཁྱེར་སླར་ཁྱེར་ཅེས་ཟེར་ཞིང་ཡངས་པ་ཅན་ནས་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་རྣམས་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་འོང་བ་གཟིགས་སོ། །གཟིགས་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཅག་ལས་སུས་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་མ་མཐོང་བ་དེ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་དག་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་དང་། འབྱོར་པ་འདི་དང་། ཆ་ལུགས་འདིས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོའོ། །ཇི་ཙམ་བཞོན་པའི་སའི་བར་དུ་བཞོན་པས་སོང་ནས་བཞོན་པ་ལས་བབས་ཏེ་རྐང་པ་ཁོ་ནས་ཀུན་དགའི་ར་བར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་པ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བི་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་མཛད། ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པར་མཛད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་དེ། རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་ དག་པར་བསྟན། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སེར་སྐྱའི་བུ་འཁོར་འདུས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སེར་སྐྱའི་བུ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་སྤོབས་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་བདག་ནི་སྤོབས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེར་སྐྱའི་བུ་ཁྱོད་སྤོབས་པ
Chinese
和红色颜料，以及红色车乘。有些人则以白马、白色车乘、白色鞍具、白色鞭子、发髻、伞、白色剑鞘、以珍宝为柄的拂尘、衣服、装饰品、白色颜料和白色车乘装扮，高声喧哗，大声呼喊“再来，再来”，从广严城（Vaisali）而来，为了瞻仰和侍奉世尊，来到世尊的面前。世尊看见广严城的离车子（Licchavi）们从遥远的地方而来。看见后，世尊对众比丘说：诸位比丘，你们之中谁没有见过三十三天（Trayastrimsa）的天神们前往游乐园林的情景，就看看这些广严城的离车子们吧！为什么呢？比丘们，三十三天的天神们也像现在的广严城离车子们一样，以这样的神通、这样的财富和这样的装束前往游乐园林。他们乘坐车乘到达可以乘坐的地方，然后下车，只用双脚进入祇园精舍。然后，广严城的离车子们来到世尊所在的地方，到达后，用头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，世尊以与法相应的言辞教导广严城的离车子们，使他们正确地理解，使他们精神振奋，使他们非常高兴。以多种方式，用与法相应的言辞正确地教导，使他们正确地理解，使他们精神振奋，使他们非常高兴，然后一言不发。当时，一位婆罗门童子，名叫塞尔吉亚之子，与他的随从聚集在那里。然后，婆罗门童子塞尔吉亚之子从座位上站起来，将上衣搭在一边的肩膀上，向世尊所在的方向合掌致敬，对世尊这样说道：世尊，我是斯波巴（Spoba）。善逝，我是斯波巴。世尊对塞尔吉亚之子说：你，塞尔吉亚之子，是斯波巴