Tibetan
་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ངས་དགག་དབྱེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བཅུ་ཚན་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་སློང་གིས་ལྟུང་བ་ཤེས་ལ་ཅི་སྟེ་ཕས་པམ་པ་བྱུང་བར་ཤེས་ན་བསྐྲད་ལ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱུང་བར་ཤེས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པ་དང་། ཉེས་བྱས་དག་བྱུང་བར་ཤེས་ན་བཤགས་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མ་ངེས་པར་གྱུར་ནས། ཁ་ཅིག་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་ན་དེ་ལ་གང་དག་ལྷག་མ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྐྲད་ནས་ དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གང་དག་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་བཅུག་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ནི་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་གང་དག་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གིས་ནི་འཆགས་སུ་བཅུག་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གང་དག་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྡམ་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་གླེང་བར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་མ་བསྡམས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་བསྒོ་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྒོ་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་ཀྱིས་བསྡམས་ལ་ངག་གིས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བསྒོ་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྒོ་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ངག་གིས་བསྡམས་ལ་ལུས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བསྒོ་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྒོ་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་པར་གྱུར་ལ་མདོ་སྡེ་མི་འཛིན། འདུལ་བ་མི་འཛིན། མ་མོ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བརྡ་སྤྲད་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་ལ་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། འདུལ་བ་འཛིན་པ། མ་མོ་འཛིན་པར་གྱུར་ལ། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ་མ་ཡིན། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ་མ་ཡིན། མ་མོ་ལ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བརྡ་སྤྲད་ནས་
Chinese
应当这样做：如我所说，不说是遮止破戒之障碍，如前在布萨之基础上所说的那样，应当广作十事。又，在第十五次解制时，比丘已知有堕罪，若知已犯波罗夷罪，则应驱逐并解制。若知已犯僧残罪，则应加持后解制。若知已犯堕罪、向彼悔罪、恶作等罪，则应忏悔后解制。又，在第十五次解制时，若事物未确定，有些人认为没有剩余，有些人认为有剩余，那么，那些认为没有剩余的人，应当驱逐并解制。那些认为有剩余的人，应当让他们接受加持后解制。又，在第十五次解制时，若堕罪未确定，有些人说应当忏悔，有些人说应当禁闭，那么，那些说应当忏悔的人，应当让他们忏悔后解制。那些说应当禁闭的人，应当让他们进行禁闭后解制。又，在第十五次解制时，若比丘对比丘进行争论，若争论者身语未调伏，则应训诫并严厉训诫后解制。若争论者身已调伏而语未调伏，也应训诫并严厉训诫后解制。若争论者语已调伏而身未调伏，也应训诫并严厉训诫后解制。若争论者身语已调伏，但不持经藏、不持律藏、不持母论，则应对这样的争论者进行劝告并如实劝告后解制。若争论者身语已调伏，且持经藏、持律藏、持母论，但对经藏不清晰、对律藏不清晰、对母论不清晰，则应对这样的争论者也进行劝告并如实劝告后
English
This should be done as follows: As I have said, not saying that it becomes an obstacle to prohibition and release, as previously stated on the basis of the Uposatha, the ten matters should be elaborated. Also, at the fifteenth release, if a bhikkhu knows of a transgression, and if he knows that he has committed a Pārājika offense, he should be expelled and released. If he knows that he has committed a Saṃghāvaśeṣa offense, he should be blessed and released. If he knows that he has committed a Patayantika, Prātimokṣa, or Duṣkṛta offense, he should confess and be released. Also, at the fifteenth release, if the matter is uncertain, some think there is no remainder, and some think there is a remainder, then those who think there is no remainder should be expelled and released. Those who think there is a remainder should be made to receive blessings and then released. Also, at the fifteenth release, if the transgression is uncertain, some say it should be confessed, and some say it should be confined, then those who say it should be confessed should be made to confess and then released. Those who say it should be confined should be made to undergo confinement and then released. Also, at the fifteenth release, if a bhikkhu argues with a bhikkhu, if the arguer's body and speech are not subdued, then he should be admonished and severely admonished and then released. If the arguer's body is subdued but his speech is not, he should also be admonished and severely admonished and then released. If the arguer's speech is subdued but his body is not, he should also be admonished and severely admonished and then released. If the arguer's body and speech are subdued, but he does not hold the Sutra Pitaka, does not hold the Vinaya Pitaka, and does not hold the Matrika, then such an arguer should be advised and truly advised and then released. If the arguer's body and speech are subdued, and he holds the Sutra Pitaka, holds the Vinaya Pitaka, and holds the Matrika, but he is not clear about the Sutra Pitaka, not clear about the Vinaya Pitaka, and not clear about the Matrika, then such an arguer should also be advised and truly advised and then
Tibetan
དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་ཤིང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། འདུལ་བ་འཛིན་པ། མ་མོ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ། མ་མོ་ལ་གསལ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་ལ་མི་གཟོ། འདུལ་བ་ལ་མི་གཟོ། མ་མོ་ལ་མི་གཟོ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བརྡ་སྤྲད་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་ཤིང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། འདུལ་བ་འཛིན་པ། མ་མོ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ། མ་མོ་ལ་གསལ་བ། མདོ་སྡེ་ལ་གཟོ་བ། འདུལ་བ་ལ་གཟོ་བ། མ་མོ་ལ་གཟོ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་ལ་མི་མཁས་པ། འདུལ་བ་ལ་མི་མཁས་པ། མ་མོ་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བརྡ་སྤྲད་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་ཤིང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། འདུལ་བ་འཛིན་པ། མ་མོ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ། མ་མོ་ལ་གསལ་བ། མདོ་སྡེ་ལ་གཟོ་བ། འདུལ་བ་ལ་གཟོ་བ། མ་མོ་ལ་གཟོ་བ། མདོ་སྡེ་ལ་མཁས་པ། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ། མ་མོ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུལ་བ་དང་། འདུལ་བ་ལ་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གླེང་བ་པོ་ལ་ཡང་བརྡ་སྤྲད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བརྡ་སྤྲད་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་པ་ཡིན་ལ་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། འདུལ་བ་འཛིན་པ་མ་མོ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ། མ་མོ་ལ་གསལ་བ། མདོ་སྡེ་ལ་གཟོ་བ། འདུལ་བ་ལ་གཟོ་བ། མ་མོ་ལ་གཟོ་བ། མདོ་སྡེ་ལ་མཁས་པ། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ། མ་མོ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཆེད་དུ་བསམས་པ་མ་ཡིན་པར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུལ་བ་དང་། འདུལ་བ་ལ་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གླེང་བ་པོ་གང་གིས་སྨྲ། ཕས་ཕམ་པས་སམ། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མས་སམ། ལྟུང་བྱེད་ཀྱིས་སམ། སོ་སོར་བཤགས་པས་སམ། ཉེས་བྱས་ཀྱིས་སམ། མཚན་མོ་བྱས་པས་སམ། ཉིན་མོ་བྱས་པས་སམ། ལམ་དུ་བྱས་པས་སམ། ལམ་གོལ་བར་བྱས་པས་སམ། འགྲོ་བའི་འམ། འགྲེང་བའི་འམ། འདུག་པའི་འམ། ཉལ་བའི་འམ། གལ་ཏེ་ཕས་ཕམ་པས་ཡིན་གྱི། དགེ་འདུན་ལྷག་མས་མ་ཡིན། ལྟུང
Chinese
应作遮止。如果说法者以身语调伏，且是 Sutra（经）的执持者，Vinaya（律）的执持者，Matrika（论）的执持者，通达 Sutra（经），通达 Vinaya（律），通达 Matrika（论），但不歪曲 Sutra（经），不歪曲 Vinaya（律），不歪曲 Matrika（论），那么，对于这样的说法者，也应给予劝诫，正确地劝诫后，再作遮止。如果说法者以身语调伏，且是 Sutra（经）的执持者，Vinaya（律）的执持者，Matrika（论）的执持者，通达 Sutra（经），通达 Vinaya（律），通达 Matrika（论），且歪曲 Sutra（经），歪曲 Vinaya（律），歪曲 Matrika（论），但不精通 Sutra（经），不精通 Vinaya（律），不精通 Matrika（论），那么，对于这样的说法者，也应给予劝诫，正确地劝诫后，再作遮止。如果说法者以身语调伏，且是 Sutra（经）的执持者，Vinaya（律）的执持者，Matrika（论）的执持者，通达 Sutra（经），通达 Vinaya（律），通达 Matrika（论），且歪曲 Sutra（经），歪曲 Vinaya（律），歪曲 Matrika（论），也精通 Sutra（经），精通 Vinaya（律），精通 Matrika（论），如果是有意地在僧团中将非佛法说成是佛法，将佛法说成是非佛法，将非律说成是律，将律说成是非律，那么，对于这样的说法者，也应给予劝诫，正确地劝诫后，再作遮止。如果说法者以身语调伏，且是 Sutra（经）的执持者，Vinaya（律）的执持者，Matrika（论）的执持者，通达 Sutra（经），通达 Vinaya（律），通达 Matrika（论），且歪曲 Sutra（经），歪曲 Vinaya（律），歪曲 Matrika（论），也精通 Sutra（经），精通 Vinaya（律），精通 Matrika（论），如果不是有意地在僧团中将非佛法说成是佛法，将佛法说成是非佛法，将非律说成是律，将律说成是非律，那么应当对他说：有寿者，说法者，您说的是什么？是波罗夷（他胜罪）吗？是僧残吗？是堕罪吗？是向彼悔吗？是恶作吗？是夜晚所为吗？是白天所为吗？是道路中所为吗？是歧路中所为吗？是行走时吗？是站立时吗？是坐着时吗？是睡卧时吗？如果是波罗夷（他胜罪），但不是僧残，是堕
English
It should be refuted. If the speaker is disciplined in body and speech, and is a holder of the Sutras, a holder of the Vinaya, a holder of the Matrikas, clear about the Sutras, clear about the Vinaya, clear about the Matrikas, and does not distort the Sutras, does not distort the Vinaya, does not distort the Matrikas, then such a speaker should also be admonished and correctly admonished before being refuted. If the speaker is disciplined in body and speech, and is a holder of the Sutras, a holder of the Vinaya, a holder of the Matrikas, clear about the Sutras, clear about the Vinaya, clear about the Matrikas, and distorts the Sutras, distorts the Vinaya, distorts the Matrikas, but is not skilled in the Sutras, not skilled in the Vinaya, not skilled in the Matrikas, then such a speaker should also be admonished and correctly admonished before being refuted. If the speaker is disciplined in body and speech, and is a holder of the Sutras, a holder of the Vinaya, a holder of the Matrikas, clear about the Sutras, clear about the Vinaya, clear about the Matrikas, and distorts the Sutras, distorts the Vinaya, distorts the Matrikas, and is skilled in the Sutras, skilled in the Vinaya, skilled in the Matrikas, if he intentionally teaches what is not Dharma as Dharma in the Sangha, and what is Dharma as not Dharma, what is not Vinaya as Vinaya, and what is Vinaya as not Vinaya, then such a speaker should also be admonished and correctly admonished before being refuted. If the speaker is disciplined in body and speech, and is a holder of the Sutras, a holder of the Vinaya, a holder of the Matrikas, clear about the Sutras, clear about the Vinaya, clear about the Matrikas, and distorts the Sutras, distorts the Vinaya, distorts the Matrikas, and is skilled in the Sutras, skilled in the Vinaya, skilled in the Matrikas, if he unintentionally teaches what is not Dharma as Dharma in the Sangha, and what is Dharma as not Dharma, what is not Vinaya as Vinaya, and what is Vinaya as not Vinaya, then he should be told: Venerable speaker, what are you saying? Is it Parajika (defeat)? Is it Sanghavasesa (remainder of the Sangha)? Is it a Patayantika (offense entailing confession)? Is it confessed individually? Is it an offense? Was it done at night? Was it done during the day? Was it done on the road? Was it done on a wrong path? Was it while walking? Was it while standing? Was it while sitting? Was it while lying down? If it is Parajika (defeat), but not Sanghavasesa, it is a fall.