Tibetan
འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང་བྲལ་ནས་སླར་ཡང་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནད་པས་མི་ན་བའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ན་ནད་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ནི་ནད་པ་སྟེ་སྦྱོར་མི་བཟོད་ཀྱིས་འདུག་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མི་ན་བས་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ན་མི་ན་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ནད་པ་སྟེ། སྦྱོར་མི་བཟོད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཚུར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནད་པས་མི་ན་བའི་དགག་དབྱེ་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་འཇོག་ན་ཕོ་ཉ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ན་བས་སྦྱོར་མི་བཟོད་ཀྱིས་ཁྱོད་འདུག་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མི་ན་བས་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་འཇོག་ན་ཕོ་ཉ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ན་བས་སྦྱོར་མི་བཟོད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཚུར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ཤེས་ལ་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་དང་དངོས་པོ་ཤེས་པ་དང་། གང་ཟག་དང་དངོས་པོ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཤེས་ལ་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྒན་ཞུགས་མི་ཤེས་པ། རྨོངས་པ། མི་གསལ་བ། མི་མཁས་པ་གཞན་ཞིག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ལམ་ཀར་རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་དམ། རིགས་ཀྱི་ན་ཆུང་ལ་ཁྲོས་སམ། ཚིག་ངན་སྨྲས་སམ། རེག་པར་གྱུར་པས་མི་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ། ཀུན་དགའ་ར་བའི་སྒོར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། འཕགས་པ་འདི་དག་ནི་མི་མཛེས་པ། མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དག་གིས་ཉེས་པ་འདི་དང་འདི་དག་བྱས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱི། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་པོ་ཤེས་ལ་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་དགའ་ར་བའི་སྒོར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། འཕགས་པ་འདི་དག་ནི་མི་མཛེས་པ། མ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉེས་པ་བྱས་ཞེས་སྨོས་ཀྱི། འདི་སྐད་དུ་འདི་དང་འདི་དག་བྱས་སོ་ཞེས་ནི་མ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཟག་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཟག་དང་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ཇི
Chinese
远离怖畏且远离他方之责难后，再次进行辨别。如此，又于此第十五辨别中，若以病人施设非病人之辨别，则应对病人如是说：具寿，汝乃病人，以不能忍受之行住。如此，又于此第十五辨别中，若以非病人施设病人之辨别，则应对非病人如是说：具寿，彼乃病人，以不能忍受之行汝来此。如此， 又于此第十五辨别中，若以病人施设非病人之辨别，派遣使者，则应对使者如是说：具寿，彼乃病者，以不能忍受之行汝住于彼。如此，又于此第十五辨别中，若以非病人施设病人之辨别，派遣使者，则应对使者如是说：具寿，彼乃病者，以不能忍受之行汝来此。如此，又于此第十五辨别中，知晓事物而非补特伽罗，知晓补特伽罗而非事物，知晓补特伽罗与事物，以及不知晓补特伽罗与事物。何为知晓事物而非补特伽罗？如此，又于此第十五辨别中，不识老耄、愚昧、不明、不智之他人，于行境或行境之路上，对种姓之妇女或种姓之少女发怒、恶语相向或行触，众人怒而至僧园之门，如是说：此等圣者是不美者、不审慎者，圣者们已作此等罪行，如是说，而不说某某已作，如是者，是为知晓事物而非补特伽罗。何为知晓补特伽罗而非事物？如此，又于此第十五辨别中，如是说，至僧园之门，如是说：此等圣者是不美者、不审慎者，如前。如此，圣者某某已作罪行，如是说，而不说已作此等，如是者，是为知晓补特伽罗而非事物。何为知晓补特伽罗与事
English
Having abandoned fear and being free from the accusations of others, let us again make distinctions. Thus, again in this fifteenth distinction, if a distinction of non-sick is applied to a sick person, then one should say to the sick person: "Venerable one, you are sick, stay here with unbearable actions." Thus, again in this fifteenth distinction, if a distinction of sick is applied to a non-sick person, then one should say to the non-sick person: "Venerable one, that one is sick, come here with unbearable actions." Thus, again in this fifteenth distinction, if a distinction of non-sick is applied to a sick person by sending a messenger, then one should say to the messenger: "Venerable one, that one is sick, stay there with unbearable actions." Thus, again in this fifteenth distinction, if a distinction of sick is applied to a non-sick person by sending a messenger, then one should say to the messenger: "Venerable one, that one is sick, come here with unbearable actions." Thus, again in this fifteenth distinction, knowing the object but not the person, knowing the person but not the object, knowing both the person and the object, and not knowing either the person or the object. What is it to know the object but not the person? Thus, again in this fifteenth distinction, another who does not recognize old age, is ignorant, unclear, or unskilled, in the realm of practice or on the path of practice, is angry with a woman of good family or a young woman of good family, speaks harsh words, or touches them, and the people are angry and come to the gate of the monastery, saying: "These noble ones are unseemly and imprudent, the noble ones have committed these faults," but they do not say that so-and-so has done it, that is called knowing the object but not the person. What is it to know the person but not the object? Thus, again in this fifteenth distinction, from "..." to "...come to the gate of the monastery, saying: 'These noble ones are unseemly and imprudent,'" as before. Thus, the noble so-and-so has committed a fault, they say, but they do not say that they have done these things, that is called knowing the person but not the object. What is it to know both the person and the object?
Tibetan
་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་དགའ་ར་ བའི་སྒོར་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉེས་པ་འདི་དང་འདི་དག་བྱས་སོ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཟག་དང་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དང་དངོས་པོ་མི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དགག་དབྱེའི་གཞི་རྫོགས་སྟོ། ། དགག་དབྱེའི་གཞི་འཆད་པ།
Chinese
比如说是怎样的呢？就像这样，从第十五种辩驳方式本身，名为“到了欢喜园的门口，说了这样的话，圣者”之间，和前面一样。某位圣者做了这个和这个罪过，这样说了。像这样就是了知人与事物。不知人与事物是怎样的呢？就是除了这些情况之外的。辩驳的基础结束。 宣说辩驳的基础。
English
For example, what is it like? It's like this, from the fifteenth refutation itself, from the phrase "having come to the gate of the Joyful Garden, saying this, the noble one," it is the same as before. A certain noble one has committed this and that offense, so it is said. Like this is knowing persons and things. What is it like not knowing persons and things? It is other than these situations. The basis of refutation is complete. Explaining the basis of refutation.