Chinese
哦！智慧明觉是智慧之母所赐予的安乐。恒常喜悦于大乐之中。这即是第四灌顶，为了胜义谛而安住于真谛之中。 那么，依凭何种所依来劝请呢？ 之后则是加持三处。 这指的是在自己生起本尊身之后，加持三处。 之后，为了显示完全生起之义的眷属本尊生起， 因此说了“之后十方天女们”。 诸如此类。 十方天女即是娇女等等。 她们以各种姿态显现而劝请。 “啦啦霍”指的是具有喜悦光彩者。 对谁而言呢？是对舒卡苏卡而言，从菩提心安乐的状态中。 大乐是从胜义谛的角度来迎请，与“薄伽梵秘密殊胜具大悲者”相关联。 迎请之后做什么呢？ 生起炽燃之身，指的是生起忿怒尊之身。 做什么呢？行利益有情之事，指的是令坛城圆满，成办有情之事。 为了什么呢？为了完全摄持无明愚痴，即是为了消除变得愚笨的障碍。 “玛哈古雅”等等的意义也是如此。 如此劝请的力量生起的姿态是， “从光明中完全觉醒”。 这指的是从光蕴中生起本尊身，是次第或者同时。 “加持金刚莲花之后”， 指的是金刚，从吽(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生起五股金刚杵，顶端以宝珠为标志。 莲花之中，从勃隆(藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆)字观想为宫殿，并在其中心观想红色阿字，如同被打碎的朱砂。 “天女劝请”指的是安住于地和虚空的天女们劝请生起眷属本尊。 欢喜的行为是，拥抱、亲吻、吮吸和交合等等。 入定指的是，莲花中融入金刚，以运转之声勾召诸佛的种子，安放在bhaga（梵文，女性生殖器）内的轮上，由此次第圆满本尊身。 显示数量，三十五或者二十五，三十五指的是包含 दिशा护法。 剩余的是因为 दिशा护法显明，以及执持中央的轮，是次第。
English
O! Wisdom and knowledge are the bliss bestowed by the Mother of Knowledge. Always rejoice in great bliss. This is the fourth empowerment, abiding in truth for the sake of ultimate truth. Then, what kind of support is used to urge? Afterwards, the three places are blessed. This refers to blessing the three places after generating one's own deity body. Then, in order to show the generation of the retinue deity for the meaning of complete arising, therefore it is said, "Then the goddesses of the ten directions." And so on. The goddesses of the ten directions are the seductive women and so on. They appear in various forms and urge. "Lala Ho" refers to those with joyful radiance. To whom? To Shuka Suka, from the state of bodhicitta bliss. Great bliss is invoked from the perspective of ultimate truth, and is related to "Bhagavan Secret Supreme Compassionate One." What to do after invoking? Arise as a blazing body, which means to arise as a wrathful deity body. What to do? Engage in the benefit of beings, which means to perfect the mandala and accomplish the benefit of sentient beings. For what purpose? In order to completely seize ignorance and delusion, that is, in order to eliminate the obscuration of becoming foolish. The meaning of "Maha Guhya" and so on is also the same. The manner of arising by the power of such urging is, "Completely awakened from the light." This refers to arising as a deity body from a mass of light, either gradually or simultaneously. "After blessing the vajra and lotus," refers to the vajra, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, arising as a five-pronged vajra, the tip marked with a jewel. Within the lotus, from the Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) syllable, imagine a palace, and in its center imagine a red A syllable, like crushed vermilion. "Goddess urges" refers to the goddesses dwelling on the earth and in the sky urging the generation of the retinue deity. The joyful activities are embracing, kissing, sucking, and sexual union, and so on. Entering into samadhi refers to the vajra being dissolved into the lotus, and by the sound of rotation, the seeds of the Buddhas are summoned and placed on the wheel within the bhaga (Sanskrit, female genitalia), from which the deity body is gradually perfected. Showing the number, thirty-five or twenty-five, thirty-five refers to including the directional guardians. The remainder is because the directional guardians are clear, and because of holding the central wheel, it is the order.
Tibetan
བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་གདོན། །ཞེས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལས་ཕྱིར་བཏོན་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་ནས་སླར་འདུས་ཏེ། ཕྱིའི་ འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་པའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གདོན་པའི་སྔགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། ཕྱོགས་དང་མིང་དང་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་དང་། རྒྱན་དང་གནས་དང་ལས་དང་ཆས་གོས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་ གོས་སྔོན་ཅན།།ཞེས་པས་ནི་ཕྱོགས་དང་མིང་བསྟན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་དང་སྐུ་ནི་དཀར་ལ་འཚེར། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དྲི་ཟ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་དྲིལ་བུ་བསྣམས། ། ཞེས་པ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་ན་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྦྲུལ་དཀར་པོ་དང་གོས་སྔོན་པོའི་ཤམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གནས་ནི་ཤར་གྱི་པདྨ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དོ། །ལས་ནི་དྲི་ཟ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆས་གོས ནི་རྒྱན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་གོས་སྔོན་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་དབང་བླང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ་ ཞེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།ཡང་ན་ལྷ་མོས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དབང་བླང་བའོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བསྟིམ་པའམ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པའོ། །ཡང་ན་གསུམ་འདུས་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཞེས་ པ་ནི།གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དབང་བླངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་བསྟིམས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་གཟི་བྱིན་དང་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ཡང་། །དམིགས་དང་གསལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་པ་རང་གི་སྐུ་ལ་ཡང་ དང་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྐྱོན་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། ཚོགས་བྱ་བ་དང་གཏོར་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དངོས་སུ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རིག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དངོས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྟེན་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཏི
Chinese
如是。།彼等各自以明咒驱除。།所说之义是：从佛母的巴嘎中取出，调伏凶暴者后再次聚集，进入外面的轮。嗡 萨瓦 达塔嘎达（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡，一切如来）等等，是指示驱除的明咒。།其后，指示各个本尊的特征。应以方位、名称、颜色、表相、装饰、处所、事业和衣着来了解。东方的佛，身着蓝色衣。།此句指示方位和名称，因为是善逝部。面容和身体洁白而闪耀。།此句指示颜色的差别，因为要调伏所有乾闼婆。手持法轮和铃。།此句是指右和左按顺序。与白蛇和蓝色裙摆等一切具备，是装饰的特征。处所是依于东方的莲花。事业是要调伏所有乾闼婆。衣着是装饰的一部分。同样，对于珍宝、莲花和事业的蓝色衣等一切，也应观察。如是生起次第生起本尊的轮，之后应指示接受灌顶，为此，加持三处，即是加持所有本尊的三处。或者本尊天女灌顶，是指如前所示接受灌顶。之后融入自身，是指无二地融入。或者进行三合之结合，是指加持三处并接受灌顶后，在其后融入，应观想所有本尊的光芒、威力和支分完全增长。在其之后应做之事，进行观想和明晰的仪轨，是指应反复在自身上修习。如果修习有缺失，则应进入念诵明咒、会供和供养朵玛等任何一种。实际上，生起次第是专注智慧本尊之身的等持，为了从生起有情等之外，实际获得共同的成就。其他是由于先导、作为所依、相似具备和关联的缘故，所以如此说。定。
English
Thus it is. Then, each with their own mantra, expel. That is, having taken it out from the bhaga of the mother, having subdued the violent ones, and gathered again, entering the outer wheel. Oṃ Sarva Tatāgata (藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：Om, all Tathagatas) and so on, indicates the mantra for expulsion. Then, the characteristics of each deity are shown. It should be understood by direction, name, color, sign, ornament, place, action, and clothing. The Buddha in the east, wearing blue clothes. This indicates direction and name, because it is the family of the Sugatas. The face and body are white and shining. This indicates the difference in color, because it tames all Gandharvas. Holding a wheel and a bell. This means right and left in order. Being fully endowed with a white snake and a blue skirt, etc., is the characteristic of ornament. The place is based on the lotus in the east. The action is to tame all Gandharvas. Clothing is one aspect of ornament. Likewise, everything such as jewels, lotuses, and blue clothes of action should also be observed. Having thus generated the wheel of deities in the generation stage, the taking of empowerment should be shown. Therefore, the three places are blessed, that is, the three places of all the deities are blessed. Or the goddess empowers, which means taking empowerment as shown above. Then, merging into oneself, which means merging without duality. Or perform the union of the three, which means that having blessed the three places and taken empowerment, then merging after that, one should think that the light, power, and limbs of all the deities will be fully developed. After that, the practice is also to perform the ritual of focusing and clarifying, which means that one should meditate on becoming familiar with one's own body again and again. If there is a defect in meditation, one should engage in whatever is done, such as reciting mantras, making tsok, and making tormas. In reality, the generation stage is the samadhi of focusing on the body of the wisdom deity, because it actually obtains common attainments other than generating sentient beings and so on. The other is because of being a precursor, being a basis, being similarly endowed, and being related. Therefore, it is said so. Samadhi.
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ཡང་འདིར་སློབ་པའི་དུས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ནི་ ཧ་ཅང་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་རོ།།སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་ཡང་མཐུན་ཏེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་འདུས་པ་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའོ། །མཁའ་ གསང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའོ།།རླུང་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་དང་མཐུན་པའོ། །རླུང་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རང་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དབང་དུ་ བྱས་པའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གང་ཟག་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཤེ་ན། གང་ཞིག་རྒྱས་ ལ་མ་དད་པའི།།གང་ཟག་ལ་ནི་སྦྱོར་འདི་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ལ་བསྟན་ཞེས་པ་སྟེ། ལམ་དུ་རྒྱས་ལ་མ་དད་པ་ནི་རྒྱས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་འདི་བསྟན་ཞེའོ། །སྔོན་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ ནི།བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མཉེས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྡུའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བསྡུ་སྟེ། ཉེས་པ་དང་ལྟུང་བ་སེལ་བའི་ཡན་ལག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྡུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །འདི་དག་ལ་གྲངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པའང་ཡོད་དེ་ལྷ་བཅུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་ གི་བསྡུ་བའང་ཡོད་དེ།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པའང་ཡོད་དེ་གང་གིས་དེ་ཉིད་ཡུན་ཐུང་ངུར་གནས་པའོ། །བསྡུས་པ་ལ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པའང་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ།།གཞན་གོ་སླ། བསྡུས་པ་བསྟན་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གང་དུ་བྱས་ཤེ་ན། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཕྱིར་ཏ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། དང་པོར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་དང་། །རང་ཉིད་འབྲས་ཐོབ་བསམ་
Chinese
我，我的我执也在此学习之时，若在别处则会变得非常彻底。众生之生与生处亦相符，即，日、月与聚合乃由暖湿而生。光之团块所生者，乃卵生。仅由忆念而生者，乃化生。虚空秘密交合所生者，乃胎生。于风等次第之上所生者，与三十三天之天神相符。于风上生起者，乃以兜率天等为主。与自同住者，乃以第四禅为主。如是，因与众生相符之故，故彼等由此而入。如是，于广示生起次第之结合后，今当示结合之略摄，其又以何人之主导而作耶？何者于广不信受，于彼人则示此结合。此言乃谓向何者示耶？于道中不信受广者，乃为不入广与极略之人之故，为彼人之义而示此略摄之结合也。先前于上师佛陀，顶礼者，乃上师与佛陀同时迎请，供养、赞颂与皈依，乃为悦意之支分故，而摄略为顶礼。忏悔罪业乃摄略为受持律仪，乃为消除罪过与堕罪之支分故。劝请等，乃为众生之义而摄略为发菩提心。于空性中修习乃智慧之资粮。此等亦有数目之结合略摄，乃具十尊神之相。亦有结合之差别略摄，如福德资粮彼者。亦有时间之结合略摄，即由何者使彼者住于极短之时。有略摄而非略摄者，如五大种。亦有获得之结合略摄，如瓶等如是。其他易解。于示略摄后，极略摄于何处作耶？极略摄之义为后，此言如前。福德资粮者，首先作利他之事，自身获得果
English
I, my ego, also learn here, but elsewhere it will become very thorough. The birth and place of birth of sentient beings are also in accordance, that is, the sun, moon, and aggregation are born from warmth and moisture. What is born from a mass of light is born from an egg. What is born from mere remembrance is born miraculously. What is born from the secret union of space is born from the womb. What is born on top of the order of wind and so on is in accordance with the gods of the Thirty-three Heavens. What arises on the wind is mainly the Tushita Heaven and so on. What dwells with oneself is mainly the Fourth Dhyana. Thus, because it is in accordance with sentient beings, they will enter from it. Thus, after extensively showing the combination of the arising order, now the abbreviated combination will be shown, and under whose guidance is it done? Whoever does not believe in the extensive, this combination is shown to that person. This means to whom is it shown? Not believing in the extensive in the path, it is for the sake of the person who does not enter the extensive and the extremely abbreviated, and this abbreviated combination is shown for the sake of that person. Previously, to the Guru Buddha, prostration is to invite the Guru and Buddha at the same time, offering, praise, and refuge are the limbs of pleasing, so it is abbreviated as prostration. Confessing sins is abbreviated as holding vows, because it is the limb of eliminating sins and downfalls. Encouragement and so on are abbreviated as generating Bodhicitta for the sake of sentient beings. Meditating on emptiness is the accumulation of wisdom. These also have an abbreviated combination of numbers, which is in the form of ten deities. There is also an abbreviated combination of differences in combination, such as the accumulation of merit itself. There is also an abbreviated combination of time, that is, by what makes it stay for a very short time. There are abbreviations that are not abbreviations, such as the five great elements. There is also an abbreviated combination of attainment, such as the vase and so on. Others are easy to understand. After showing the abbreviation, where is the extremely abbreviated done? The meaning of the extremely abbreviated is later, this saying is as before. The accumulation of merit is to first do things that benefit others, and oneself obtains the fruit.