Tibetan
D2216 །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་མཆོག་བསྒྲུབ་དམ་པ་དེ་ཡི་ཞལ་མཐོང་ནས། །འགྲོ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་ཤོག།[་]@##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཏཏྟྭ་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པར་འདོད་པས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་དང་། འབྲེལ་བ་དང་། དགོས་པའི་དགོས་པ་མ་བསྟན་ན་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ རོ།།འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་མ་བསྟན་ན། དམན་པ་ལ་ནི་མཁས་པ་དག་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ ཏེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།བསྟན་བཅོས་འདི་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པ་དང་།རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉན་པ་པོས་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པའོ། །དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ ནི་ཡང་དགོས་པའི་དགོས་པའོ།།དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྙད་ནས་ད་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གིས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ ཏེ།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གང་གིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་སྤོང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ན། ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བའི་ མཆོག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དེ་ནས་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་དེ་ཉིད་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། གང་གིས་ལས་གཞན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་རྒྱུད་རྣ
Chinese
愿常见能成办恒常安乐之殊胜彼尊颜，众生恒时获得一切悉地愿解脱痛苦。[·]@##。印度语：Tattvapradīpaṃ nāma vṛtti。藏语：名为《真实之灯》之释。敬礼吉祥金刚手！此处欲著论典，若最初不显示所说、必要、关联、必要之必要，则先入为主之分别念等将不生起。如此，此论典之所说，将不寻求何者等等。若显示所说等，然未显示殊胜，则智者不入于低劣。若殊胜亦由他者成办，则非也，此论典即成无必要。是故，所说为何？必要与关联为何？必要之必要为何？此处所说者，乃生起次第与圆满次第连同行持皆圆满也。听者如实通达经文乃必要。彼亦以无此论典则不生之方式为关联。由此自他之利益得以圆满乃为必要之必要。如是叙述所说等后，今为以功德赞颂为先导而显示礼敬，故说何者欲得安乐且欲舍弃痛苦等。谓凡大乘种姓者，欲舍弃轮回之过患，且欲获得无上涅槃之安乐故，如宝珠般之修持，为无碍成办故而修持之，如是显示必要之必要。安乐之殊胜者，乃具足功德圆满之金刚手，故以恭敬礼敬之。此后，为显示所著之基，故说成办之殊胜方便即是灯，谓以殊胜施予有情众生成办方便，以其为他业之殊胜故如是称之。为显示彼之教证，故说秘密续部诸
English
May all beings always see the face of that noble one who accomplishes the supreme bliss, may all beings always obtain all siddhis and be free from suffering! [·]@##. In Indian language: Tattvapradīpaṃ nāma vṛtti. In Tibetan language: The commentary called "The Lamp of Reality." Homage to glorious Vajrapani! Here, since it is desired to compose a treatise, if the subject matter, purpose, connection, and purpose of the purpose are not shown at the very beginning, then those who prioritize conceptualization will not enter. Thus, the subject matter of this treatise will not be sought as "what is it?" etc. If the subject matter etc. is shown, but the supreme is not shown, then the wise will not enter into the inferior. If the supreme is also accomplished by others, then it is not so, this treatise itself becomes unnecessary. Therefore, what is the subject matter, what is the purpose and connection, and what is the purpose of the purpose? Here, the subject matter is the complete generation stage and the complete completion stage, together with practice. The purpose is for the listener to understand the text as it is. The connection is that it cannot arise without this treatise. The purpose of the purpose is that it perfects the benefit of oneself and others. Having stated the subject matter etc. in this way, now, in order to show the homage that precedes the praise of qualities, it is said that whoever desires to obtain happiness and abandon suffering etc. That is, whoever of the Mahayana lineage desires to abandon the faults of samsara and obtain the unsurpassed bliss of nirvana, therefore, the practice like a jewel is practiced for the sake of accomplishing it without hindrance, thus showing the purpose of the purpose. The supreme of bliss is Vajrapani, the possessor of perfect qualities, so I respectfully pay homage to him. After that, in order to show the basis of what is to be composed, it is said that the supreme means of accomplishment is the lamp, that is, the means of accomplishment by bestowing the noble on sentient beings, because it is the supreme of other actions, it is called that. In order to show the prophecy of that, the secret tantras
Tibetan
མས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཞན་ཡང་གང་ལས་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ ནས་བརྒྱུད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ།།འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་རང་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ།།གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡོད་པར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་བ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་ ཕྱིར་རོ།།རིགས་དམན་པར་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ནང་དུ་འུབ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །གསང་བའི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལམ་དང་འབྲས་བུའོ། །ལམ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་འདུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྡུས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་དེ་ཉིད་རྩོམ་པ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་ནི་ལེགས་པའི་དོན་གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྤྱོད་པར་བཅས་པ་སྟེ། གསུངས་ཀྱང་དོན་ཡོད་ཅེས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱན་དང་བཅས་ པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསལ་མ་བྱས་པ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །བསྟན་པ་རྣམས་ནི་བློ་ལ་བསྐལ། །ཞེའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་ བསྟན་བཅོས་གཞན་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན།དེས་བྱས་བྱས་པ་མེད་མཐོང་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསང་བ་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ།འདིས་ནི་དངོས་སུ་སྙིང་རྗེ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོའང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལྟ་སྤྱོད་ ད
Chinese
依靠“玛”字，是指依靠真实性秘密等的续部。另外，从何而来，是指按照次第相传的意义如实宣说。如此宣说，是为了获得如来秘密之义，为了作为修持之方便而精勤修习。为了平息其间断的障碍，首先要精勤向自己信仰的本尊顶礼。如果如来秘密之义不同于此，则会变得没有边际。因为希望完全断绝，所以也不能成立有其他。也不是低劣的种姓，因为一切所需都完全聚集在此之中。秘密之义也有两种，即道和果。道是生起次第和圆满次第以及行为。果是两种成就。如是说：诸佛所说的诸法，都包含在道和果之中。道和果是所有续部所要表达的内容的完整概括，这也是如来所说的缘故。又问，那为何还要造这部论呢？因为是火。谁能说第三种善的意义是真实性和行为？即使说了，也是有意义的，并且具有不矛盾的庄严。为什么呢？因为“未阐明”是指没有如实阐明真实性等。也曾这样说过：圆满佛陀已入涅槃，教法都寄托于智慧。如果那样的话，其他论典也是在阐述教法吗？“彼作不见作”是指对于其他论师所造的论典，也没有完全具备真实性和行为的阐述，因此不见其为已作。因此说，对于这完全具备真实性和行为的秘密感到欢喜，这实际上是指对于慈悲感到欢喜，对于成为其果者，就如此称呼。这里，修行者应该如何理解呢？见行……
English
Relying on 'Ma,' it refers to relying on tantras such as the secret of reality itself. Furthermore, 'from whence it comes' means to explain the meaning of the lineage as it is, in order. It is said thus, in order to attain the secret meaning of the Tathagatas, one should diligently practice as a means of accomplishment. In order to pacify the obstacles that interrupt it, one should first diligently prostrate to the deity one believes in. If the secret meaning of the Tathagatas were different from this, it would become limitless. It is not established that there is another, because hope is completely cut off. It is also not of an inferior lineage, because all that is needed is completely gathered within this. The secret meaning is also of two kinds, namely the path and the fruit. The path is the generation stage and the completion stage, along with conduct. The fruit is the two siddhis. As it is said: All the teachings taught by the Victorious Ones are contained within the path and the fruit. The path and the fruit are a complete summary of all that is to be expressed in the tantras, and this is because it was spoken by the Tathagatas. Again, if one asks, 'Then why is it necessary to compose this treatise?' Because it is fire. Who can say that the third good meaning is reality itself and conduct? Even if it is said, it is meaningful and has a non-contradictory adornment. Why? Because 'unclarified' means that reality itself and so on have not been clarified as they are. It has also been said thus: The fully enlightened Buddha has passed into nirvana, and the teachings are entrusted to wisdom. If that is the case, are other treatises also expounding the teachings? 'He made, not seeing made' means that even in the treatises made by other teachers, there is no complete exposition of reality itself and conduct, therefore it is not seen as made. Therefore, it is said that one rejoices in this secret that is completely endowed with reality itself and conduct, and this actually refers to rejoicing in compassion, and one calls that which has become its fruit in that way. Here, how should the practitioner be understood? View and conduct...