Tibetan
ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་དང་བརྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུང་གི་མཚན་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ། གང་ ཞིག་སྒྲ་ནི།སྟོང་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། རང་དང་འཕྲོད་པའི་མན་ངག་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུའི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། མཛེས་པའི་ལྷ་མོས་བདེ་སྟེར་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་ འབབ་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གཞན་གོ་སླ། ནུས་པ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཡི་དགས་དབང་དུ་སྡུད་ནུས་དང་། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡི་དགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་དབང་དུ་སྡུད་པ་ཉིད་དོ། །གནད་འགྱུར་ སྨྲ་བ་མེད་པ་ནི་འོག་མས་བཤད་དོ།།དམ་ཆོས་སྔོན་དུ་བརྡར་མ་བཏགས། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་ཤེས་པར་མ་བྱས་པ་སྟེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའང་ཡང་དག་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པའམ།ལོག་པའི་རྟགས་ནི་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་གིས་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས་ང་རྒྱལ་དང་སོམ་ཉི་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། ། ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས་ང་རྒྱལ་དང་སོམ་ཉི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ལ་འབྲས་བུ་བཅས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་གིས་ལོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས་འདི ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལོག་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཐོབ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའང་ཡོད་དེ། དགའ་བ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་རྟགས་དང་ལོག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་མི་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་གྲུབ་བོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ལོག་པའི་རྟགས་ནི་མེད་པ་ཞིག་གམ། གལ་ཏེ་ དེ་ལས་བཟློག་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།གང་གིས་གཉི་ག་ལའང་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ན་ནི་ཡང་དག་པར་འགྱུར་གྱི། སྔོན་ཡང་གང་གིས་གཉི་གའི་ཡན་ལག་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བཞག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རྟགས་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་ ལོག་པའི་རྟགས་དང་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཡང་དག་རྟགས་རྣམས་ཐོབ་བྱ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བ་དང་ནི་མི་
Chinese
是仅仅通过幻化等方式变得清晰和稳固的。关于语的特征的详细阐述：凡是声音，都是从空性中产生的。关于它的详细阐述是：揭示与自身相符的口诀。等等。关于身的标志的详细阐述是：美丽的女神给予安乐。等等。菩提心的水流。等等，是关于意的标志的详细阐述。其他容易理解。考察能力是：能够控制厉鬼。等等。解释它，用威力压倒厉鬼就是控制。关键在于不变，没有言说，下面会解释。殊胜的佛法事先没有被衡量。这是指以前没有被了解，即将会被了解等等，也被说是正确的标志。对此，有些人这样说：正确的标志是具有果实的，或者错误的标志是没有正确果实的吗？有四种情况：有的是正确的标志，并且具有果实，即那些获得了正确的标志后，舍弃了傲慢和怀疑等等的人。有的是获得了正确的标志，却没有果实，即那些获得了正确的标志后，却具有傲慢和怀疑等等的人。有的是获得了错误的标志，却具有果实，即那些获得了错误的标志后，确信这就是幻化，一切法原本在胜义谛中什么也没有成立的人。有的是获得了错误的标志，也没有果实，即那些具有欢喜和恐惧之心的人。因此，通过正确的标志和错误的标志来确定产生或不产生果实，这是不成立的。还有，如果正确的标志是实际存在的，而错误的标志是不存在的吗？或者如果是与此相反的吗？不是的，如果谁能知道两者都只是错觉，那就会变得正确。以前，谁在两者的支分上安立了存在和不存在。这样，正确的标志已经显示完毕，现在为了显示错误的标志和进行遮破，说了获得正确的标志等等，欢喜和不
English
It is through means such as mere illusion that it becomes clear and stable. A detailed explanation of the characteristics of speech: Whatever sound is, it arises from emptiness. A detailed explanation of that is: It reveals the oral instructions that are in accordance with oneself. And so on. A detailed explanation of the marks of the body is: The beautiful goddess gives bliss. And so on. The flow of bodhicitta. And so on, is a detailed explanation of the marks of the mind. The rest is easy to understand. Examining the ability is: Being able to subdue the Yidags (hungry ghosts). And so on. Explaining that, subduing the Yidags with power is the very act of subduing. The key is unchanging, without speech, which will be explained below. The sacred Dharma was not previously measured. This refers to what was not previously known, that is, becoming known, etc., which is also said to be a correct sign. Some say this: Is a correct sign one that has a result, or is a wrong sign one that has no correct result? There are four possibilities: There are correct signs that also have results, namely, those who, having obtained the correct sign, have abandoned pride and doubt, etc. There are also correct signs that are obtained but have no result, namely, those who, having obtained the correct sign, are endowed with pride and doubt, etc. There are also wrong signs that have results, namely, those who, having obtained the wrong sign, are certain that this is like an illusion, and that all phenomena are originally not established in the ultimate truth. There are also wrong signs that are obtained but have no result, namely, those who have minds of joy and fear. Therefore, it is not established that the correct and wrong signs necessarily produce or do not produce results. Furthermore, if the correct sign is something that actually exists and the wrong sign is something that does not exist? Or if it is the opposite of that? It is not so, for if one knows that both are merely illusions, then one will become correct. Previously, whoever established existence and non-existence on the branches of both. Thus, the correct signs have been shown. Now, in order to show the wrong signs and to refute them, it is said to obtain the correct signs, etc., joy and non-
Tibetan
དགའི་སེམས། །གཉིས་དང་བྲལ་བ་བསམ་པས་བཟློག་།ཅེས་པ་ནི་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་ སྣང་ན་དགའ་བའམ་མི་དགའ་བའི་སེམས་བརྟན་པོར་གནས་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ།འདིས་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་བལྟ་བ་དང་། །སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། །ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་དུ་དྲི་ཆེན་ཤ་ཆེན་ དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པས་བཟློག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་སྲུང་། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། གང་གིས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་གྱུར་ན་བདུད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ།།ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ལུས་འབུལ་ཞིང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བཤགས་པ་དང་། །ཕྱིས་ནི་སྡོམ་པ་འཛིན་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ལུས་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པས་ དེའི་གནོད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱོར་སྔགས་དང་། །མི་འདའ་གསང་བའི་སྔགས་ཟློས་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་དང་། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟློག་པའོ། །བདག་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་རང་ལས་ཁྲོ་བོ་གདུག་ པའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལུས་དུམ་བུར་གཏུབས་པ་དང་།བདག་གིས་བསྐུལ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཏེ། ད་ལས་འོད་མཚོན་ཆར་སྤྲོས་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུངས་ཀར་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་ སླའོ།།ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཡི། །མདུན་གྱི་སྙིང་དུ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གང་གིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ། དེའི་སྙིང་དུ་བཅུག་ནས་ངེས་པའི་མཚན་མ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་ལས་བཅོལ་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ ལས་མེ་འབར་བས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ།།གང་ཞིག་དེའི་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་བཞག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཨཱཿདམར་པོ་བཀུག་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་གླང་བའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པས་བསྐོར་ཏེ། སྨོས་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས་འབྱུང་ པོ་གང་ཡིན་པ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ།།ཐོད་པ་གསུམ་ནི་ཐོད་པ་རློན་པ་དང་། སྐམ་པོ་དང་དུམ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཟློག་པའོ། །གཞན་གོ་སླ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང་རིན་ཆེན་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐོད་པ་གསུམ་གྱིའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མ
Chinese
喜悦之心。以离二之念遣除。此言何处若显现佛等之身相，则喜或不喜之心坚固而住，乃从念而遣除，以此故得近寂。观心之错乱，幻化无自性，已如是宣说。何处大小便与血肉，行菩提心，此乃以禁行之行，行于五甘露而得遣除之故。何者恒常守护誓言，彼无魔之加持。此言何者若成具足戒律，则一切魔皆得近寂。于本尊献身，忏悔毁誓，其后受持律仪。此言何时以向自之本尊献身等，彼之损害即得寂灭。于彼以猛利之加持咒，及不越秘密之咒语念诵，此乃以誓言之咒与猛利大忿怒之咒而遣除之。自生者，谓从自身生出忿怒恶毒之兵器，以无数之兵器斩截其身，又以自所劝请，劝请十方一切诸佛，从此舒放光明兵器而得寂灭。芥子等易解。又或自成忿怒尊，于前心间生起勇识。此等之义，谓何者最初从心间取出勇识，置于其心中，令显示决定之相，如是委以事业，从忿怒尊燃火而得寂灭。若于彼之喉间置红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），迎请智慧之红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），其后于彼之颈中，忿怒三界遍胜者持轮而绕，令其言说，如是则任何精怪亦能言说。三颅乃以湿颅、干颅及碎颅之手印遣除之。余者易解。此等之义，亦为珍宝蓝衣之瑜伽士以三颅之（手印遣除）。无量光之瑜伽士以誓言之手印（遣除）。金刚蓝衣之瑜伽士则以金刚橛印（遣除）。
English
Joyful mind. Repel with the thought of being free from duality. This means that wherever the form of the Buddha, etc., appears, the mind of joy or displeasure remains firm, which is repelled from the thought, and this is why it becomes near peace. Looking at the confusion of the mind, and the illusion of no self-nature, has been explained. Wherever there is excrement, flesh, and the practice of bodhicitta, it is because the practice of asceticism is used to repel the five nectars. Whoever always keeps the vows, there is no demonic influence on him. This means that whoever has a complete set of vows, all demons will be near peace. Offering the body to the yidam deity, confessing the broken vows, and then holding the vows. This means that when one offers one's body to one's own yidam deity, etc., its harm will be pacified. Then, the mantra of fierce union, and the recitation of the secret mantra that does not transgress, are repelled by the mantra of vows and the mantra of the great fierce wrathful one. The self-born means that the wrathful and poisonous weapons are born from oneself, and the body is cut into pieces with countless weapons, and all the Buddhas of the ten directions are urged by oneself, and now the light weapons are released to achieve peace. Mustard seeds and so on are easy to understand. Or one becomes a wrathful deity, and generates a hero in the heart in front. The meaning of these things is that whoever takes out the hero from the heart at the very beginning, puts it in his heart, and orders him to show the definite sign, and the fire is ignited from the wrathful deity to achieve peace. If a red A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) is placed on his throat and the red A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) of wisdom is invited, then the wrathful one, the victor of the three realms, is surrounded by the wheel in his neck, and he is told to speak, so that any spirit can speak. The three skulls are repelled by the mudras of wet skulls, dry skulls, and broken skulls. The rest is easy to understand. The meaning of these is also that the yogi of the precious blue robe uses the three skulls (to repel). The yogi of Amitabha uses the mudra of vows (to repel). The yogi of Vajra blue robe uses the vajra threatening mudra (to repel).