Tibetan
ས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་ཆུ་བྱུང་བས་སྙིང་གའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །དེས་ ཅིས་འགྱུར་ཞེ་ན།འབྲས་མིན་འབྲས་བུ་ཅན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚོགས་ཀྱི་གང་ཟག་གིས་མ་མྱངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རྫས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དབུལ་བའི་ཡུལ་དང་། དབུལ་བའི་ཐབས་དང་། དྲག་དང་། བྱེ་བྲག་དང་། འབྲས་བུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དམན་པར་གྱུར་པའམ་དེའི་གནས་སུ་ནི། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མཆོག་གམ་མཆོག་གི གནས་སུ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་མ་བྱའོ།།ཡང་གཉིས་ཏེ་ཟླ་དང་བཅས་པའམ་ཟླ་མེད་པའོ། །དེ་དག་དང་གཉིས་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་། དགེ་སློང་ལ་སོགས་དམན་པ་ཡི། །ནང་དུ་ཞག་ བདུན་གནས་པ་སྤངས།།ཟབ་མོའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཡང་། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་བྱས་ན་སེམས་ཅན་དེ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་། །གང་ཡང་དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང་། །གསང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེར། །གསང་བ་ཆེན་ པོའི་སྤྱོད་པ་འདི།།སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་། གང་གིས་ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མིན། །རྨད་བྱུང་གཏོར་མའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འདས་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་གཉིས་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ལ། །རང་གིས་སྨད་པའི་ རྫས་གྱུར་དང་།།འབྱུང་ཁུངས་དམན་ལས་བྱུང་བ་དང་། །རིགས་དང་ཉེ་བར་མ་སྤྱད་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའོ།།དེས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམ་པའོ། །དངོས་པོའི་ལྟ་བ་རབ་བཟློག་ནས། །ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་སྒོམ་པའོ། །དམིགས་སོགས་སེམས་ དཔའི་འཁོར་ལོ་ཅན།།ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་ཅན་བསམ་པའོ། །དེར་ནི་ལྷ་མོ་རྟག་ཏུ་དགྱེས། །ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ཡིད་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོའི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་ཕབ་པས་བདེ་ བར་གྱུར་པ་སྟེ།བདེ་བ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ་ས་བོན
Chinese
思维从头顶降下甘露，供养心间的诸位本尊。如此行持会有什么结果呢？会获得非一般之果，即能获得无上成就，成为不曾被庸人所体验的圣者。此乃依次展示了前行、供品、加持、布施之境、布施之法、威猛、差别和果报。一切众生可分为两类：下劣者和殊胜者。对于下劣者或其处所，应布施谷物等共同的食子。对于殊胜者或其处所，则应供养非共同的食子。食子又可分为有明妃和无明妃两种。这两种食子的供养也应按次第进行，否则会有过失。其他经典中也说：“对于比丘等下劣者，应避免在其住所停留七日。深奥之事业，也应避免在其处所进行。若违此规，则此有情，将无果报且堕入恶趣。无论在大型寺庙，还是在秘密道场，仅修持此大秘密之行，便可获得果报。”还有经文说：“无论共同还是非共同，殊胜食子亦是如此，死后会堕入恶趣。因此，胜者已宣说了这两种。若以自所厌恶之物为供品，或以低劣之物为来源，或不修持与种姓相近之法，则不会获得成就。”如上所述。食子的仪轨已讲述完毕。接下来将讲述行持的禅定。对于禅定，智者应安住于生起次第的禅定中。那么，在观看外境时，应如何观呢？应如幻如化，如眼翳一般，观一切显现而无自性。所谓“彻底遮止对实物的执着”，即是观想为形色的天女。所谓“具有所缘等菩萨之轮”，即是观想为身着蓝色衣袍的金刚手。所谓“天女于彼常欢喜”，即是与形色天女融为一体。所谓“心乃满足之最胜”，即是从菩提心命脉降至心间而获得安乐，此乃双重安乐。例如，在凡夫俗子的状态下，种子
English
Think of offering the nectar that flows from the crown of the head to the faces of the deities in the heart. What will be the result of this? It will be a fruit that is not a non-fruit, that is, one will obtain the supreme accomplishment, which has not been experienced by ordinary people. This shows the preliminaries, substances, blessings, the object of offering, the method of offering, wrathful, distinctions, and the results in order. All beings are of two kinds: inferior and superior. For the inferior or their place, common torma offerings such as grains should be given. For the superior or their place, uncommon torma offerings should be made. Again, there are two kinds: with or without a consort. These two should also be in order, otherwise there will be faults. Furthermore, it says: "Avoid staying for seven days inside the inferior, such as monks. Also, avoid doing profound activities in their place. If you do, that sentient being will be without fruit and fall into the lower realms. Wherever there is a great monastery, or a place on the secret path, just practicing this great secret conduct will obtain results." It also says: "Whatever is common or uncommon, the wondrous torma is also the same, because after death one goes to the lower realms. Therefore, the Victorious One has spoken of these two. If one uses substances that one despises, or that come from a low source, or does not practice close to the lineage, then one will not attain accomplishment." Like that. The ritual of the torma has been explained. Next, the samadhi of conduct will be explained. For that, the wise person is the one who has stable generation stage samadhi. How does one look at objects when looking at forms? Like a mirage or an illusion, one should think that appearances are without inherent existence. "Completely reversing the view of objects" means meditating on the goddess of form. "Having the wheel of focus and so on, of the bodhisattva" means thinking of Vajrapani with blue clothes. "There, the goddess is always pleased" means becoming inseparable from the goddess of form. "The mind is the supreme of satisfaction" means that happiness arises from descending the path of bodhicitta from the vital point to the heart, which is twofold happiness. For example, in the state of an ordinary person, a seed.
Tibetan
་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་དུ་གནས་པ་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པས་བསླངས་ནས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་རང་དང་མཐུན་པའི་ས་བོན་འཇོག་ ཅིང་ཆོས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ།།འདིར་ཆོས་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲི་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལ་ བྱེད།གང་གིས་བྱེད། གང་བྱེད་ཅེ་ན་ལན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་བྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པས་བྱེད་པ་སྟེ། གསུམ་པའི་ལན་ནོ། །གང་ལ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་གི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་ དཔའི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ལ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ་པའོ། །ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྕེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱིན་ཟ་རུ་ནི་དམིགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མེ་ལྷ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་དུས། །དེའི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། གང་གི་དུས་སུ་ཞེ་ན། ཟས་ལ་སོགས་པ་ཟ་སོགས་དུས། །ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །ཅིའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཞེ་ན། ཟས་ནི་ཤ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལག་པ་གཟར་བུ་གཉིས་ཞེས་པ་དགང་བླུགས་གཟར་བུ་བསམ་པའོ། །ཟ་བའི་དུས་སུ་ལྷ རྣམས་ལ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཟས་ཤ་དང་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་གནས་པ་གཟར་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྙིང་གར་ལྷའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་མོ། །གཞན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བའོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཞེ་ན་གསུངས་ཏེ།ལག་པ་ཡིས་ནི་དབུལ་བ་དང་། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ལྷ་མོས་དབུལ་བ་དང་། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་དབུལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཐུང་ནི་སྐོམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུ་ ནས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་མོ།།འདིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨེ་བ་དང་། དམན་པ་དང་། ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ལན་རེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་དང་འདྲ་བར་རྫས་ཟོས་པ་ ཙམ་གྱིས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་སྟེ།སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས། རང་ལྷའི་སྐུར་གཅིག་ཏུ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་
Chinese
具有（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的识，作为种子存在，因近取因的缘故被引发，然后与境相遇。之后，产生境的相状。之后，放置与自己相应的种子，并且产生其他的法。此处，此法也应如是观察。其他容易理解。行持的等持已经讲述完毕。之后，将要讲述内在的火供，那也是以“何者”等提问的方式来作提问，对谁做？用什么做？做什么？回答是：瑜伽士殊胜的行持。这是以殊胜的等持来做，是第三个问题的回答。对于“对谁”的回答，是“心间”等的意思。在心中安放誓言心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的轮，迎请智慧本尊并融入。脐间的等已经讲述完毕。舌之大轮是，观想为饮用加持。意思是，观想为火神之时，那时称其名为彼。何时？食用食物等之时。这容易理解。变成什么相？食物是五肉等。方法如何？双手如勺，意思是想着盛取倾倒的勺子。食用之时，对诸神等。是这些等等的意思。观想食物以肉和甘露的体性存在，通过勺子等的次第，供养到心间本尊的口中。其他可以像咒语的结合一样观察。食物等是甘露的意思，上面已经显示，如果问以何种方式布施，则说：以手布施。这是此处所说的。或者以天女布施。这是以天女供养的方式布施。金刚短舌被视为饮料的体性，从金刚管中引出，以此方式使一切事业增长，这是第三种。此处，世间的一切事物都是有垢染的，低劣的，有罪过的，以及伴随着期待回报的。例如，就像沸腾的血水一样，仅仅是吃了这些东西就会变成罪过。具有智慧、慈悲和等持的士夫，安住在自己本尊的身相中，以对众生的大慈悲
English
The consciousness with (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) exists as a seed, and is aroused by the proximate cause, and then encounters the object. Then, the appearance of the object arises. Then, it places the seed that is in accordance with itself, and generates other dharmas. Here, this dharma should also be viewed in the same way. The rest is easy to understand. The samadhi of conduct has been explained. Next, the inner homa will be explained, which is also to ask questions in the manner of asking "what is it?" Who does it to? With what does one do it? What does one do? The answer is: the supreme action of the yogi. This is done with the sacred samadhi, which is the answer to the third question. The answer to "to whom" is the meaning of "in the heart," and so on. In the heart, arrange the wheel of the samaya-being (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), invoke the wisdom deity and dissolve it. The navel, etc., has already been explained. The great wheel of the tongue is: one should visualize as drinking the blessings. That is, when visualizing as the fire god, at that time, it is called by that name. When? At the time of eating food, etc. This is easy to understand. What form does it become? Food is the five meats, etc. How is the method? The hands are like spoons, meaning to think of the spoons for filling and pouring. At the time of eating, to the gods, etc. This is the meaning of these, etc. Visualize the food as existing in the nature of meat and nectar, and through the order of the spoon, etc., offer it to the mouth of the deity in the heart. Others can be viewed like the combination of mantras. Food, etc., is the meaning of nectar, which has already been shown above. If asked in what way to give, it is said: give with the hand. This is what is said here. Or give with a goddess. This is giving in the manner of a goddess offering. The vajra short tongue is regarded as the nature of a drink, and is drawn from the vajra tube, and in this way all actions are increased, this is the third. Here, all things of the world are with stains, inferior, with faults, and with expectations of return. For example, just like boiling blood, just eating these things will become a fault. A person with wisdom, compassion, and samadhi, abiding as one in the form of his own deity, with great compassion for sentient beings.