Tibetan
གྱོན་པ་དང་། །གོས་སྔོན་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། །བདེ་གཤེགས་ཁང་པར་ཕྱིན་པ་དང་། །མི་གཙང་མེ་ཡིས་བསྲེག་པ་དང་། །ཁྲག་སོགས་ལུས་ལས་འཐོན་པ་དང་། །ཤ་མདོག་སྔོན་པོར་ འདུག་པ་དང་།།བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་གཅེར་བུར་འདུག་པ་དང་། །རང་ལུས་རལ་གྲིས་གཏུབས་པ་ལ། །བདེ་བ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་དང་། །ལུས་ལ་མི་སྡུག་གཟུགས་བྱུང་ནས། །མེ་ནང་སྲེག་པར་གྱུར་པ་དང་། ། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས། །རྨི་ལམ་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །བརྟན་ཞིང་མི་གཡོར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ བརྟག་པའི་དམ་ཚིག་གོ།།གཞན་ཡང་སེམས་ཉམས་བརྟག་པ་ནི། །དབང་བླང་མོས་དང་བསྲུང་ལ་མོས། །སེམས་ཅན་དམན་ལ་ཚད་མེད་འབྱུང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །སེམས་ཅན་བདག་དང་འདྲ་བར་སེམས། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཆུང་། །ཟབ་པའི་དོན་ ལ་ཆོག་མ་ཤེས།།དངོས་པོའི་རྫས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་གཏོང་ལ་དགའ། །རྐང་ལག་བཅད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་མེད། །ལྡང་བ་ཡང་ཞིང་ཟོ་མདོག་བདེ། །རང་གིས་ལྷ་དང་མཐུན་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་ཚོགས་བཀང་དབུལ། །སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་ ལྡན།།དེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས། །ཞིབ་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟགས་བརྟག་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དངོས་པོའི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། །མངོན་སུམ་རྟགས་ནི་བརྟག་བྱ་སྟེ། །དང་ པོ་བྲིས་སྐུ་ལུགས་མ་ལ།།སངས་རྒྱས་སྐུར་སྣང་རབ་ཡིན་ཏེ། །དམ་པའི་སྒྲ་འབྱུང་འབྲིང་དུ་བཤད། །འོད་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཐ་མའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོད་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་བྱས་པ། །བྱིན་བརླབས་འབྲས་བུ་རབ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་དང་འོད་ནི་གོང་མ་ བཞིན།།སྦྱིན་སྲེག་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་པ་ལ། །མེ་དབུས་སངས་རྒྱས་རབ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་འབྲིང་དུ་བཤད། །མེ་ནི་བདག་གི་དབང་འགྱུར་ཞིང་། །ལས་དང་མཐུན་པ་ཐ་མའོ། །གཏོར་མའི་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་། །འོད་དང་སྒྲ་དང་ཁོལ་བ་དང་། །གང་དམིགས་ལ་ བྱིན་དེ་དབང་འགྱུར།།རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གོ་རིམས་བཞིན། །དུང་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་ལ། །མ་དཀྲོལ་སྒྲ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། །འོད་དང་གཡོ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སློབ་མ་ལ། །བརྟེན་པའི་རྟགས་ནི་བཤད་བྱ་
Chinese
穿著衣服和，看見藍色的身軀和，去往善逝的殿堂和，不淨之物被火焚燒和，血液等從身體流出和，肉色呈現藍色和，享用五種甘露和，恆常赤裸地居住和，自己用刀劍砍劈身體，對此生起安樂和，他人宣說諸法和，身上出現不悅意的形相，在火中焚燒和，如是等等的行爲，在夢中出現時，以無自性等等，成爲堅定不移。這就是菩薩摩訶薩如何檢驗真實夢境之相的誓言。另外，檢驗心的衰損是：喜歡接受灌頂和喜歡守護，對卑劣的衆生生起無量心，對真實的意義生起歡喜，視衆生如自己，我慢等煩惱微小，不滿足於深奧的意義，不貪著物質的財物，恆常歡喜布施，即使手腳被砍斷也不迷亂，起立輕快且容光煥發，自己與天神相合，將世間珍寶充滿奉獻，沒有疑慮且具有信心。如是等等的行爲，從上師的口中仔細了知。這就是菩薩摩訶薩如何檢驗心的徵兆的誓言。對於物質財物的差別，應當檢驗顯現的徵兆，首先在繪畫的佛像上，顯現佛陀的身相是最好的，出現聖妙的聲音是中等的，出現光和煙等等，應當知曉是下等的徵兆。依靠供品的物品，加持的果是最好的，聲音和光如同前面一樣。依靠護摩的行爲，火焰中央出現佛陀是最好的，從那裏出現聲音是中等的，火焰能自主，與業相符是下等的。依靠食子的行爲也是，光和聲音和沸騰，以及對所緣境的加持，能自在轉變。最好、中等、下等按照次第。對於海螺和鈴等等，未搖動而出現聲音，以及光和搖動也是如此。或者對於瑜伽學生的，所依的徵兆應當宣說
English
Wearing clothes, seeing a blue body, going to the Sugata's palace, impure things being burned by fire, blood and the like flowing from the body, the flesh color appearing blue, enjoying the five nectars, constantly dwelling naked, cutting one's own body with swords, generating happiness from this, others proclaiming the Dharma, unpleasant forms appearing on the body, being burned in fire, and so on, when such actions appear in dreams, becoming steadfast and unwavering through emptiness and so on. This is the bodhisattva mahasattva's vow on how to examine the signs of true dreams. Furthermore, examining the decline of the mind is: liking to receive empowerment and liking to protect, generating immeasurable mind towards inferior beings, generating joy towards true meaning, regarding sentient beings as oneself, smallness of afflictions such as pride, not being content with profound meaning, not being attached to material wealth, constantly rejoicing in giving, not being confused even if hands and feet are cut off, rising lightly and having a radiant complexion, oneself uniting with the deities, filling and offering the world with precious treasures, being without doubt and having faith. Such actions and so on, should be carefully understood from the mouth of the lama. This is the bodhisattva mahasattva's vow on how to examine the signs of the mind. Regarding the differences in material objects, manifest signs should be examined. First, on a painted image, the appearance of the Buddha's body is the best, the appearance of a sacred sound is said to be intermediate, the appearance of light and smoke and so on, should be known as the lowest sign. Relying on the objects of offerings, the fruit of blessing is the best, sound and light are as before. Relying on the practice of homa, the Buddha appearing in the center of the fire is the best, the appearance of sound from there is intermediate, the fire being under one's control, being in accordance with karma is the lowest. Relying on the practice of torma as well, light and sound and boiling, and the blessing of whatever is focused on, can freely transform. Best, intermediate, and lowest are in order. Regarding conch shells and bells and so on, the appearance of sounds without shaking, and light and shaking are also the same. Or for the yoga student, the signs of reliance should be explained.
Tibetan
སྟེ། །དབབ་པའི་ཆོ་གའི་དུས་དག་ཏུ། །སློབ་མས་ ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་།།སྨྲ་བ་དང་ནི་འགུལ་བ་དང་། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གོ་རིམས་སྦྱོར། །གཞན་ཡང་འོད་གཞན་བརྟག་བྱ་སྟེ། །དཀར་དམར་ལ་སོགས་གང་གི་འོད། །གསལ་བ་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་། །མི་གསལ་གཤེགས་པ་བྱས་ལ་སོགས། །བརྟན་དང་བོགས་ དབྱུང་བསམ་གསལ་བ།།འདི་ཡང་རབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས། །གོང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གོང་འགྱུར་དང་། །གང་ཞིག་སྒྲ་ནི་སྟོང་ལས་བྱུང་། །རང་དང་འཕྲོད་པའི་མན་ངག་སྟོན། །སྡིག་སྤོང་དགེ་ལ་འཇུག་པ་ཡི། །བརྟན་པ་དམ་པ་སྟོན་ འགྱུར་ན།།དེ་ཡང་ཡང་དག་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །མཛེས་པའི་ལྟ་མོས་བདེ་སྟེར་དང་། །ནམ་མཁའི་ལྷ་མོས་དབང་བསྐུར་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་འབེབས་དང་། །མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྟེར་བ་ལ། །གང་ཚེ་སེམས་སྣང་སྒྱུ་མ་ དང་།།རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །གསལ་བརྟན་བོགས་དབྱུང་རབ་ཏུ་གྱུར། །འདི་ཡང་ཡང་དག་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །འཇའ་ཚོན་དང་ནི་སྤྲིན་སྔོན་དང་། །ཉི་ཟླས་སྟོང་ཁམས་གང་བ་དང་། །སྤྲུལ་ནག་ལ་སོགས་ལུས་ལ་ གནས།།དེར་ནི་ཁང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཙནྡན་ཚལ་དང་ནོར་བུའི་ཚལ། །མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་སྔོན་པོ་དང་། །པུཥྤ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ཐོད་རློན་མདུན་བྱུང་བ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དག་།རྟག་ཏུ་མདུན་ན་བྱུང་བ་འམ། ། བདག་གི་ལག་ཏུ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །འདི་ཡང་དམ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཁྲག་དང་མཆི་མ་དངོས་བྱུང་དང་། །ཡི་དགས་དབང་དུ་སྡུད་ནུས་དང་། །ཡི་དགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཚེ། །གནད་གྱུར་སྨྲ་བ་བྱེད་པ་དང་། །སྐད་ངན་དང་ནི་ཙེ་སྒྲ་འདོན། །འོ་དོད་ཁུས་འདེབས་བྱེད པ་ཡང་།།ཡང་དག་པ་ཡི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་བྱེད་དུས་སུ། །དམ་ཆོས་སྔོན་དུ་བརྡ་མ་བརྟགས། །ཕྱིས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །མ་ཐོས་དེ་ལ་སྟོན་པ་དང་། །གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་སྦྱོར་བ་རྣམས། །མ་གྲགས་མངོན་ དུ་ཤེས་གྱུར་པ།།འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཡིས། །རབ་དང་དམ་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས། །ཡང་དག་རྟགས་རྣམས་ཐོབ་བྱ་དང་། །ལོག་པའི་རྟགས་ནི་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །རྟགས་རྣམས་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་ཡི། །དམ་པ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །དང་ པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།།གང་དུ་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་འབྱུང་ལ། །དགའ་བ་དང་ནི་མི་དག
Chinese
དེ། །降临仪轨之时，弟子 悉知一切，语，动，上下次第结合。 此外，还应观察其他光芒，无论红白等何种光芒，明亮则观为幻化，不明显则作驱逐等。 稳固和增上，思虑清晰，这也是殊胜之相。 身语意之标识，以上力而更增上，若有声音从空性中产生，显示与自身相应的口诀。 舍弃罪恶而行善，若能显示稳固殊胜，这也是真实之相。 此外，相之结合是，以美妙之视线赐予安乐，天女灌顶，菩提心之水降临，供养会众时，任何时候心之显现如幻，以无自性而修习，明亮稳固增上极强，这也是真实之相。 此外，观察之结合是，彩虹和蓝云，日月充满虚空，黑化身等安住于身。 在那里，有大房屋，旃檀林和珍宝林，佛塔身像蓝色，蓝色莲花持金刚，总是顶骨湿润于前显现，这也是真实之相。 头饰金刚铃，总是于前显现，或者出现在我的手中，这也是殊胜之相。 鲜血和眼泪真实显现，能制伏恶鬼，压制恶鬼之时，说出关键之语，发出恶声和啧啧之声，发出哀嚎哭诉，这也是真实之相。 此外，在禅定时，不预先观察圣法之征兆，之后回忆，为未闻者开示，舞蹈和手印等，金刚铃之结合，未曾听闻而显现知晓，这些都是胜者所说，是殊胜和殊胜之相。 为了获得真实之相，为了舍弃错误之相，我将讲述转变这些相之仪轨。 首先发起菩提心，在任何相之结合出现之处，喜悦和不悦。
English
Then, at the time of the descending ritual, the disciple knows everything, speaks, moves, and combines the upper, middle, and lower orders. Furthermore, other lights should be observed, whether they are red, white, or any other color. If they are clear, they should be contemplated as illusory; if they are not clear, they should be expelled. Steadiness and increase, clear thinking, this is also a sign of excellence. The signs of body, speech, and mind, increasing further with the power of the above, if a sound arises from emptiness, it shows the oral instructions corresponding to oneself. Abandoning evil and engaging in virtue, if one can show steadfastness and excellence, this is also a true sign. Furthermore, the combination of signs is: giving happiness with beautiful gazes, empowerment by sky goddesses, the descent of bodhicitta water, and when offering assemblies, whenever the mind's appearance is illusory, and one meditates on it as being without inherent existence, clarity, stability, and increase become extremely strong, this is also a true sign. Furthermore, the combination of observation is: rainbows and blue clouds, the sun and moon filling the empty space, black emanations, etc., abiding in the body. There, there are large houses, sandalwood groves and jewel groves, stupas, blue body images, blue lotuses holding vajras, and always fresh skulls appearing in front, this is also a true sign. Head ornaments, vajras, and bells, always appearing in front, or appearing in my hand, this is also a noble sign. Blood and tears actually appear, being able to subdue evil spirits, and when suppressing evil spirits, speaking crucial words, uttering bad sounds and clicking sounds, uttering wails and lamentations, this is also a true sign. Furthermore, during meditation, without previously observing the signs of the sacred Dharma, later recalling, explaining to those who have not heard, dances and mudras, etc., the combination of vajra and bell, knowing what has not been heard, all these are said by the Victorious Ones to be signs of excellence and nobility. In order to obtain true signs, and in order to abandon false signs, I will explain the ritual of transforming these signs. First, generate bodhicitta, and wherever the combination of signs arises, joy and displeasure.