Tibetan
D2215 དག་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། །འཕགས་པ་གོས་སྔོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་།མཆོག་རབ་སྙིང་པོ་རྩ་བའི་མན་ངག་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།།[་]@##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟྭ་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་སཱ་དྷ ནོ་པི་ཀ་ཨ་ཏི།བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་འདོད་པ། །དེ་ཡི་ས་བོན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བདེ་བའི་མཆོག་ཉིད་ལ་ནི་རབ་བཏུད་དེ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ མཆོག་དེ་ཉིད་སྒྲོན་མ་འདི་ནི་གསང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ།།བརྟེན་ཅིང་གཞན་ཡང་གང་ལས་འོངས་པ་དེ་ཉིད་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་ལེགས་པའི་དོན་གསུང་བ་ནི་ཀུན་ལ་གསལ་མ་བྱས། །དེ་བྱས་པ་མིན་མཐོང་བ་འདིར་ནི་གསང་བ་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། ། གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་སྤང་འདོད་དེ་ལ་ཐབས་རྣམས་མེད་འགྱུར་ཞིང་། །བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་དེ་འདྲ་དེ་ལས་ཟློག་བྱེད་པ། །ཐབས་མཆོག་དམ་པ་འདི་བསྟན་འདི་ལ་གུས་པར་གྱིས། །ལྟ་སྤྱོད་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན། །ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་ཉེར་བརྒྱན་པའི། ། རྣལ་འབྱོར་སྣོད་ཅན་གང་ཞིག་གིས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་གཞུག་།རི་དང་ཡུལ་ཁམས་ལ་སོགས་པའི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་གནས། །མངོན་སུམ་གྲགས་པས་མ་སྨད་པ། །དེར་ནི་ཉེ་བར་འདུག་ནས་ནི། །དང་པོར་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱ། ། སྐད་ཅིག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསལ། །འདི་ཡིས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ། །གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བཀའ་བསྒོ་ལ། །མི་འགྲོ་འགྱུར་བའི་བགེགས་རྣམས་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཐོག་གིས་གསད། །དེ་ནས་རང་འོད་མདུན་བྱུང་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསམ། །དེ་ཡིས ཁྲོ་བོའི་ཁང་པ་འབུབས།།ཡང་ན་བདག་ལས་ཁམས་གསུམ་རྒྱལ། །ཁྲོ་བོ་དེ་སྤྲོས་འབྱུང་བོ་བཀུག་།ཕུར་བུས་མདུན་དུ་བཏབ་བྱས་ནས། །དེ་ནི་འབྱུང་པོ་འདུལ་བའི་མཆོག་།ཡང་ན་རང་གི་གནས་དག་ཏུ། །བཅིང་དང་གཏུབ་པའི་ལས་བྱས་ནས། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་བཟློག་པ་ ཡིན།།དེ་འོག་ཁྲོ་བོའི་ཁང་པ་བསྒོམ། །ཕྱི་ནས་བགེགས་རྣམས་གསོ་བར་བྱ། །ཡང་ན་ཁང་པ་མེད་དང་ཐོག་།ཚ་ཚ་འཁྲུག་པའི་རྣམ་པ་ལ། །འབར་དང་འཕྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་བརྩམ། །མཚམས་བཅད་པ་ཡི་མན་ངག་གོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་མཚམས་བཅད་པའི་དམ་ཚིག་གོ།།གང་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྫོགས། །དེ་ནས་བླ་མ་མཆོད་པ་བརྩམ། །
Chinese
于清净之地善安住，愿圣妙衣成就悉地。至上精华根本口诀莲花生所著之释圆满。印度语：ཏཏྟྭ་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་སཱ་དྷ ནོ་པི་ཀ་ཨ་ཏི།（梵文天城体，tattvapradīpaṃ nāma sādhanopīka ati，梵文罗马拟音，真实明灯名为修法甚深，汉语字面意思）藏语：名为《真实明灯》之修法圆满。顶礼吉祥金刚持。何者欲得安乐且欲舍痛苦，彼之种子如宝珠，为成办故，于安乐之胜者善敬献。修法之胜妙方便，此明灯乃依于秘密续部，又复从何而来，彼等我将宣说。何者所说之善妙义，未曾普告于一切，未曾为此所见者，于此秘密生欢喜。何者欲舍痛苦，彼无诸方便，得安乐之方便，如是即是彼之遮止。此胜妙殊胜方便，于此当恭敬。具见行灌顶与誓言，以他功德善庄严，何者具器瑜伽士，于其心中安置正等菩提。山与国土等，具一切功德之处，非为现前名声所呵责，于彼处近住已，首先驱逐诸障碍。刹那明观金刚手，以此于诸恶毒者，下令前往他方，不往之诸障碍，以金刚轮之冰雹杀。其后自光前生起，思维种种金刚燃，以此建愤怒尊之房屋。或由我胜三界，彼愤怒尊舒展，勾招诸生灵，以橛钉于前方已，此乃调伏生灵之胜者。或于自己之诸处，作束缚与砍断之业已，此乃迅速之回遮。其后观愤怒尊之房屋，从外疗治诸障碍。或无房屋与屋顶，于热烈冲突之相，制作燃烧与放射之轮。此乃禁锢之口诀。此乃菩萨大菩萨，如是禁锢之誓言。何时禁锢之仪轨圆满，其后开始上师供养。
English
May the noble blue-clad one attain siddhi, firmly established in the pure realm. The commentary on the quintessential root instructions by Padmasambhava is complete. In Sanskrit: Tattvapradīpaṃ nāma sādhanopīka ati. In Tibetan: The Sādhanā called "The Lamp of Reality" is complete. Homage to glorious Vajradhara. Whoever desires to attain happiness and abandon suffering, for the sake of accomplishing its seed like a jewel, let them offer great reverence to the supreme bliss. This lamp, the supreme method of accomplishment, relies on the secret tantras, and I will explain from where else it comes. Whoever speaks of the excellent meaning, which has not been revealed to all, and has not seen what has been done, finds joy in this secret. Whoever desires to abandon suffering will have no means, and the means to attain happiness will be the opposite of that. Show respect for this supreme and excellent method. Possessing view, conduct, empowerment, and samaya, adorned with other qualities, whatever worthy yogi implants perfect enlightenment in their mind. A place possessing all qualities, such as mountains and lands, not condemned by manifest fame, having approached and dwelled there, first dispel all obstacles. Instantly visualize Vajrapani, and with this, command the malicious ones to go elsewhere. All obstacles that do not go are killed by a hail of vajra wheels. Then, from the self-radiance arising in front, contemplate various vajras blazing. With this, erect the house of the wrathful one. Or, from myself, conquer the three realms. Expand that wrathful one, summon the bhutas, and having staked them in front with a phurba, this is the supreme tamer of bhutas. Or, in one's own places, having performed the actions of binding and cutting, this is the swift reversal. After that, meditate on the house of the wrathful one, and from the outside, heal the obstacles. Or, without a house or roof, in a state of fierce conflict, create a wheel of blazing and radiating. This is the mantra of confinement. This is the samaya of confinement by the bodhisattva mahasattva. When the ritual of confinement is complete, then begin the guru puja.
Tibetan
རང་སྙིང་མདུན་གྱི་ཉི་མ་ལ། །བླ་མ་བཀུག་སྟེ་འོད་དུ་ཞུ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ། །གནས་རྣམས་བྱིན་བརླབས་དབང་ བསྐུར་ནས།།ཕྱག་བཙལ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་། །སྡིག་བཤགས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་། །ལུས་དབུལ་དགེ་རྩ་བསྔོ་བྱས་ན། །བླ་མེད་མཆོག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བླ་མ་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་ པའི་ཆོ་ག་བརྩམས།།ས་མན་ཛ་ཡི་སྔགས་བྱུང་བའི། །འོད་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །འཁོར་བཅས་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །གདན་ལ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ནས་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་། །མར་མེ་དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་པ། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་ མཆོད་པ་རྣམས།།ཅི་ནུས་པར་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་འོག་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། །སྡོམ་པ་ཡང་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །ཡི་རང་བ་དང་བསྐུལ་བ་དང་། །གསོལ་གདབ་རང་གི་ལུས་དབུལ་ཞིང་། །དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །བདག་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་བསམ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གདབ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱའི་བསམ་པ་བསྐྱེད། །ཚད་མེད་བཞི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་ནས། །སྡིག་པ་སྦྱོང་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །དེ་ལ་སོགས པའི་ཡོན་ཏན་ཚོགས།།དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཇི་སྲིད་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཇི་སྲིད་བསོད་ནམས་ཚོགས་ རྫོགས་ནས།།ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྣམས་བཤད་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ལས། །འོད་བྱུང་བདག་ཉིད་ཞུ་གྱུར་ཏེ། །སླར་འདུས་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པའི་ཚེ། །གཞན་པའི་ ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་གཞག་དེ་ལྟར།ཡུལ་ནི་གང་ལའང་མི་གཏད་དེ། །རྟེན་ཡང་གང་ལའང་བཅས་པ་མེད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ གྱུར་ན།།གང་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཡཾ་དང་བཾ་དང་ལཾ་ལས་དང་། །སུཾ་དང་བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རླུང་དང་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ས་གཞི་རི་རབ་སྟིང་དག་ཏུ། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསམ་བྱས་ཏེ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །པདྨ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་ བརྒྱན།།གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་དང་། །དྲ
Chinese
于自心前的太阳上，迎请上师融入光中，由此化现大金刚持之身，加持诸处并灌顶后，作礼赞及供养，忏悔罪业受持律仪，布施自身，回向善根后，将成就无上胜义。以上师供养之瑜伽士，造作供养善逝之仪轨。由萨曼扎（ས་མན་ཛ་，梵文天城体：समन्त，梵文罗马拟音：samanta，汉语字面意思：普遍的）之咒所生之光，迎请具光荣之蓝衣者及其眷属至前方，祈请安住于座。其后，香、花、灯、香水等，尽己所能献上实物及意幻之供养。其后，忏悔罪业，并受持律仪。随喜、劝请，祈请，布施自身，并将善根回向大菩提。观想由我所化现之天众，成办一切有情之利益。于未来之时，立下誓愿。生起成办有情利益之心。亦应修持四无量心。于此精进努力，净治罪业，一切共同悉地皆得成就，及如是等功德之聚，将生起无量。此乃菩萨摩诃萨尽其所有积聚福德资粮之大誓言。另有真实宣说者，尽其所有圆满福德资粮后，当宣说智慧资粮，从最初即无自性。如是信解，或从心间的字中，生起光芒，自身融化，复又聚集，变为无自性。于此专注而修之时，其他之外境亦如是安立为无自性，境不执着于任何事物，所依亦不执着于任何事物。此乃菩萨摩诃萨尽其所有积聚智慧资粮之大誓言。如是积聚二资粮后，生起之方便是，由扬（ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）、邦（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水）、朗（ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）及松（སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏）、崩（བྷཱུཾ་，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）所生之风、水之坛城，及于大地须弥山之底部，观想宫殿，四方形，具四门，以八瓣莲花严饰，以四角
English
On the sun in front of my heart, invite the Guru to dissolve into light. From that, the body of the Great Vajradhara manifests. After blessing all places and bestowing empowerment, offer prostrations and offerings, confess sins, take vows, give away the body, and dedicate the merit. Then, the supreme and ultimate will be accomplished. The yogi who offers to the Guru composes the ritual of offering to the Sugatas. By the light arising from the mantra of Samanta (ས་མན་ཛ་，梵文天城体：समन्त，梵文罗马拟音：samanta，汉语字面意思：Universal), invite the glorious blue-clad one with his retinue to the front, and request them to sit on the seat. Then, incense, flowers, lamps, scented water, and so on, offer as much as possible both actual and imagined offerings. After that, confess sins and also take vows. Rejoice, exhort, pray, give away one's own body, and dedicate the merit to great Bodhi. Think that the assembly of deities emanated from myself will accomplish the benefit of all sentient beings. In the future, make aspirations. Generate the thought of accomplishing the benefit of sentient beings. Also, meditate on the four immeasurables. By exerting great effort in this, purify sins, all common siddhis will be accomplished, and a collection of qualities such as these will arise immeasurably. This is the great vow of a Bodhisattva Mahasattva to accumulate a collection of merit as long as it exists. Furthermore, there is the true explanation: as long as the collection of merit is complete, the collection of wisdom should be explained, from the very beginning it is without self-nature. Believe in this way, or from the letters in the heart, light arises, the self dissolves, and then reassembles, becoming without self-nature. When meditating by focusing on this, other external objects are also established as without self-nature. The object does not cling to anything, and the basis does not cling to anything either. This is the great vow of a Bodhisattva Mahasattva to accumulate a collection of wisdom as long as it exists. Having accumulated the two collections in this way, the means of generating is: from Yam (ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Wind), Vam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Water), Lam (ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Earth), and Sum (སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Su), Bhum (བྷཱུཾ་，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：Earth), the mandala of wind and water, and at the bottom of the earth and Mount Meru, imagine a palace, square, with four doors, adorned with eight-petaled lotuses, with four corners