Tibetan
་གསུམ་ལས་བྱུང་། །གཙོ་བོའི་སྐུ་དང་སྐུ་བཞི་ནི། །རང་རང་ ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད།།བཅུ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའང་། །མཆོད་དང་དབང་ལ་སོགས་སྤངས་ཏེ། །བསྟིམ་པ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ།།གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། །དང་པོར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་དང་། །རང་ཉིད་འབྲས་ཐོབ་བསམ་པ་བསྐྱེད། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཅིག་པར་གྱིས། །གཞལ་ཡས་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ། །རིམ་པའམ་ནི་ ཅིག་ཅར་གྱིས།།བསྐྱེད་དེ་འཁོར་ནི་འདིར་མ་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་སེམས་གཟུང་བ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ།།དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་དོན་བསྟན་ནས། །སེམས་གཟུང་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོ་བླ་མ་མཆོད་ལ་བརྟེན། །གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་བརྟེན་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་རླུང་ ལ་སོགས་ལ་བརྟེན།།བཞི་པ་ཡི་གེ་ལྔ་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲུག་པ་སྐུ་ལ་བརྟེན། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བརྟེན་པ་ནི། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་བྱེ་བྲག་གིས། །དུས་གཅིག་པའམ་རིམ་གྱིས་བྱེད། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་དང་། །བསྟིམ་པའི་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཡང་ན་དུས་ ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི།།གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་སོགས་པ། །དང་པོའི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་སྐད་ཅིག་དང་། །སྐད་ཅིག་བཅུ་དང་བརྒྱ་དང་ནི། །སྟོང་དང་ཐུན་ཕྱེད་ཐུན་གཅིག་དང་། །ཐུན་མཚམས་མེད་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་གཟུང་བར་རིམ་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའོ།།སེམས་གཟུང་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །གཞན་གྱི་རྣམ་པས་འདིར་འདོད་ན། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ནི་སྤང་བར་བྱ། །དག་པའི་དབང་དུ་འདོད་པ་ཡིས། །དང་པོར་རྟོག་པ་སྤང་ བར་བྱ།།དུལ་ནས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བྱུང་། །འོག་ཏུ་བསྟིམ་དང་སྟེང་དུ་འཕྲོ། །དེ་བཞིན་ནང་དུ་གཞུག་པའང་། །སེམས་གཟུང་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། །ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་དང་། །རལ་ གྲི་ཡང་ནི་སྦྱར་བར་བྱ།།དཔལ་ལྡན་གསང་བ་མཆོག་སྒྲུབ་པས།
Chinese
从三处生。主尊之身与四身，各自与明妃一同生起。十尊之外的一切，在摄略之时应当舍弃。之后智慧轮坛城也，舍弃供养与灌顶等，作融入之结合。此乃菩萨摩诃萨尽所有摄略结合之大誓言。此外，甚为摄略者，首先发起利他之事，以及自身获得果位之念。从空性之中作合一，宫殿与主尊及眷属，次第或顿然，生起，此处未说眷属。迎请智慧轮坛城后，成无二而执持心，或者作明咒之结合，会供与食子等，于彼作彼之结合。此乃菩萨摩诃萨尽所有甚为摄略结合之大誓言。如是开示结合之义后，开示执持心之次第者，首先依止上师之供养，第二依止善逝，第三依止风等，第四依止字，第五依止金刚，第六依止身。之后依止轮坛城者，依根器上中下之差别，一时或次第而作。之后灌顶加持与，依止融入之结合。或者时间之差别者，何者上师等，最初时之瑜伽士，随念顷刻间，十顷刻与百顷刻，千顷刻与半座，一座与，一座无间之间。此乃菩萨摩诃萨尽所有执持心次第之大誓言。以执持心之故，彼之方便当宣说，若欲于此处以他之相，当舍弃烦恼怨敌。以欲清净之故，首先当舍弃分别。以欲调伏而执持之故，心于外与内生起，下融入与上放出，如是纳入于内也，是为作执持心之义。此外，任何瑜伽士，知晓三界等，宝剑也当结合。吉祥具德秘密胜成就者。
English
Arising from three sources. The principal deity's body and the four bodies, each arising together with their consorts. All others besides the ten, should be abandoned during the time of abbreviation. Then also the wisdom mandala, abandoning offerings and empowerments, etc., one should perform the union of absorption. This is the great samaya of the bodhisattva mahasattva's complete abbreviated union. Furthermore, for the extremely abbreviated one: First, generate the thought to act for the benefit of others, and to attain the fruit for oneself. From within emptiness, make it one. The palace and the principal deity together with the retinue, either in sequence or all at once, generate them, but the retinue is not mentioned here. Having invoked the wisdom mandala, becoming non-dual, seize the mind, or perform the union of mantra. Feasts and tormas, etc., perform their union upon that. This is the great samaya of the bodhisattva mahasattva's complete extremely abbreviated union. Having thus shown the meaning of union, showing the sequence of seizing the mind: First, rely on the guru's offerings. Second, rely on the Sugata. Third, rely on the winds, etc. Fourth, rely on the letters. Fifth, on the vajra. Sixth, rely on the body. Then, relying on the mandala: According to the distinction of superior, middling, and inferior faculties, do it all at once or in sequence. Then, empowerment, blessings, and relying on the union of absorption. Or, the distinction of time: Whoever, the guru, etc., the yogi of the initial time, recollects in an instant, ten instants, a hundred instants, a thousand instants, half a session, one session, and up to an uninterrupted session. This is the great samaya of the bodhisattva mahasattva's complete sequence of seizing the mind. Because of the purpose of seizing the mind, its methods should be explained. If one desires here with the aspect of another, one should abandon the afflictive emotions, the enemies. Because one desires purity, one should first abandon conceptualization. Because one desires to tame and then seize, the mind arises outwardly and inwardly. Dissolving below and emitting above, likewise drawing it within, is done for the purpose of seizing the mind. Furthermore, whatever yogi knows the three realms, etc., and also joins the sword. The glorious, secret, supreme accomplisher.
Tibetan
།གཙོ་བོ་འཁོར་དང་བཅས་གསལ་ནས། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་ཆོ་ག་བྱ། །གང་ཞིག་ལ་ནི་གང་གསལ་བ། །དེ་ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མ་གསལ་བར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ། །ཕྱག་ཙམ་གསལ་ ན་ཕྱག་ལ་དམིགས།།གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །གསལ་འགྱུར་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱ། །གཙོ་བོ་གསལ་ན་གཙོ་བོ་སྟེ། །འཁོར་ལ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་གསལ་ན་ཀུན་ལ་དམིགས། །ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་ཞི་ དང་བསོད་ནམས་སྤེལ།།ཞི་དང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་གྱུར་ན། །བགེགས་རྣམས་བཟློག་པའི་ལས་བྱའི་ཕྱིར། །དྲག་པོ་ཡི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་བཞིན་བསྐྲད་དང་མནན་པ་དང་། །བསྲུང་བའི་མཆོག་ ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན།།ཕྱག་གཉིས་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །ཕྱག་མཚན་གྱིས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །ཕྱག་མཚན་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱ། །སྤྱན་རྣམས་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །ཁྲག་གི་ཞམ་ཆུ་འབབ་པ་དང་། །བཀྲག་དང་རི་མོ་ ལྡན་པས་གསལ།།ཞལ་མདོག་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །སྟོང་གསུམ་འོད་ཀྱིས་གང་བར་གསལ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་གསལ་བྱས་ན། །ཕྲ་མོ་མིག་གསལ་གྱུར་ཀྱང་སླ། །གང་ཆེ་གང་གིས་མི་གསལ་ན། །ཟས་དང་སྐོམ་དང་གནས་དག་གིས། །འདུ་བ་གང་ལ་ བརྟེན་པས་འགྲུབ།།དམིགས་པ་མི་གསལ་བཅོ་བ་གང་། །དང་པོ་སྐད་ཅིག་རྗེས་དྲན་དང་། །རྒྱུན་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་དུ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བྱེད་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་གསལ་བར་གྱུར་ནས་ནི། །ཇི་སྲིད་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བའོ།།དེས་ན་བསྒོམ་པ་བོགས་དབྱུང་ནི། །ཇི་སྲིད་དུས་ཀྱི་བོགས་དབྱུང་ནི། །སྐད་ཅིག་རྗེས་དྲན་གོང་དུ་ཤེས། །དམིགས་པ་བོགས་དབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །དང་པོར་དཀར་པོ་ལྗང་གུའི་བར། །རེ་རེ་དང་ནི་ལྔ་ འདུས་པ།།ཁ་དོག་ལ་ནི་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ལས་རི་རབ་ཏིལ་འབྲུའི་བར། །དབྱིབས་ཀྱི་བོགས་དབྱུང་དག་ཏུ་འདོད། །སྟོང་གསུམ་གང་དང་གཅིག་འདུས་པ། །གྲངས་ཀྱི་བོགས་དབྱུང་དག་ཏུ་བཤད། །སྐུ་ལ་ཇི་ལྟར་བོགས་ཕྱིན་པ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་བསླབ་ བྱ་སྟེ།།ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་གྲངས་དེ་བཞིན། །གསུང་ལ་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡང་། །གང་ཟག་རིགས་ཀྱིས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ལ། །ཇི་ལྟའི་འོད་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས། །མི་འགྱུར་རང་བཞིན་འགྱུར་བའོ། །ཟས་དང་ སྐོམ་
Chinese
主尊及眷属皆明观后，行持无变之殊胜仪轨。于何者明观，则缘彼而修。于未明观前，生起并修持。仅手明观则缘于手。二或三等亦然，于明观者缘之。主尊明观则缘主尊，眷属亦如是。一切明观则缘一切。若一切未明观，则息灭罪业，增上福德。作息灾与增益之火供。若时而明观时而不观，为遣除障碍故，作忿怒之火供，及会供轮等。如是驱逐与镇压，及守护之胜法亦当行。若二手未明观，则以手印令明观。若手印未明观，则以手印之光令明观。若眼未明观，则以血流注下，及光彩与纹路令明观。若面色未明观，则明观三千世界充满光芒。或若一切明观后，微细之眼亦易明观。何者大，以何者不明观，则以食物、饮品与处所等，依于何种积聚而成就。所缘不明观之补救为何？初为刹那忆念，及于相续乃至尽寿，此等修法乃应行持。于具德者明观后，乃至所作诸业皆可行。如是乃菩萨摩诃萨于所缘境如何摄持心意。是故，修习增上者，乃至何时增上之时，刹那忆念先当知。所缘增上当宣说，初于白色与绿色间，个别与五者聚集。于颜色乃增上。彼等须弥山与芝麻间，于形状乃增上想。三千充满与一者聚集，于数量乃增上说。于身如何增上者，如是于意当修习，颜色形状与数量如是，于语亦如是。如是所说修习之法，以补特伽罗种类有二，于为缘起所转者，如是光明为自缘，无变自性转变也。食物与饮品
English
After visualizing the principal deity and retinue clearly, perform the unchanging, supreme ritual. Meditate on whatever is clear. Generate and meditate until it is clear. If only the hand is clear, focus on the hand. Similarly, for two or three, focus on what becomes clear. If the principal deity is clear, focus on the principal deity; likewise for the retinue. If everything is clear, focus on everything. If everything is not clear, pacify sins and increase merit. Perform fire pujas for pacification and increase. If it is sometimes clear and sometimes unclear, to avert obstacles, perform wrathful fire pujas and tsok khorlos (feast gatherings), etc. Likewise, expulsion, suppression, and supreme protection should also be done. If the two hands are not clear, clarify them with hand gestures. If the hand gestures are not clear, clarify them with the light of the hand gestures. If the eyes are not clear, clarify them with the flow of blood, and with radiance and lines. If the complexion is not clear, visualize the three thousand worlds filled with light. Alternatively, if everything is made clear, even the subtle eyes become easy to see. If something is large and unclear, it is accomplished by relying on whatever accumulation of food, drink, and places. What is the remedy for unclear objects of focus? First, momentary recollection, and continuously until life's end, these practices should be performed. After the glorious one becomes clear, all actions can be performed as long as they last. This is how a Bodhisattva Mahasattva holds the mind on the object of focus. Therefore, to enhance meditation, know that momentary recollection comes before enhancing time. The enhancement of the object of focus should be explained: first, between white and green, individually and with five combined, it is the enhancement of color. From that, between Mount Meru and sesame seeds, it is considered the enhancement of shape. The filling of three thousand worlds and the gathering of one, it is said to be the enhancement of number. How is the body enhanced? Likewise, the mind should be trained. Color, shape, and number are the same for speech. The method of practice taught in this way is twofold according to the type of person: for those who are transformed by conditions, the light acts as a self-condition, transforming the unchanging nature. Food and drink