Tibetan
ཡལ་བར་འདོར་བ་ཡང་། །སྐྱེས་བུ་མི་མཁས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེས་ན་བརྒལ་དཀའ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །འདི་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མི་ཤེས། །སྔ་ཕྱི་དུས་བྱུང་བ་ཡིས། ། རང་ཉེས་ཁྲེལ་ཞིང་ཉེས་པ་བརྗོད། །ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཐོབ་དུས་སུ། །ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་མི་སྡོད་པར། །སྲིད་མཚོ་འཁོར་བའི་ནང་དུ་རྒྱུག་།མི་སྡོད་རྒྱུག་པའི་བར་འདི་རུ། །རང་གསོས་དྲག་པོས་དོན་བསྐྱེད་དེ། །དབང་པོ་མ་ཉམས་ལུས་འདི་ཡིས། །བསམ་གཏན་སྔགས་བཟླས བརྩོན་པ་དང་།།རང་གཞན་འཕགས་དང་བླ་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས། །མཆོག་ཅིང་གསོལ་འདེབས་པས་དགེ་བ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མི་མོས་སྤང་། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཅི་ནུས་བྱ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་འདུན་པ་དང་། ། དབུལ་བའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །མཆོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་མང་དུ་དགྱེ། །ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་། །གཙང་མར་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་གསུངས། །སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་ཡང་། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཚུངས། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ཡང ན་འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ལས།།ཤིན་ཏུ་བཞུགས་པས་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་དོན་དམ་དང་། །ཐབས་ལམ་བརྟེན་ཤེས་རབ་དང་། །སྲིད་པའི་བདེ་བ་མ་བརྟེན་པར། །ཐར་པ་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ནུས་པ་ཡིས། །མི་བསླུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་རུ། ། ངེས་པར་གཙོ་རུ་གཟུང་བར་གསུངས། །ཡང་དག་རྟགས་དང་རྒྱུའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།བདུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བཟློག་པ་དང་། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་རྒལ་འདོད་པས། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གཙང་བ་ཡིས། །ཉེས་པ་མེད་ཅིང་བར་ཆོད མེད།།བདུད་རྣམས་བཟློག་པའི་གཙོ་རུ་གསུངས། །དང་པོ་གསང་སྔགས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །གསང་སྔགས་ལས་ཀྱི་གཙོ་རུ་གསུངས། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་པས་ལ་ བ་དང་།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་འདོད་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱ། །ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཡང་དག་ལོག་།དངོས་པོ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་སྟེ་གཉིས་སུ་འདུས། །རྟག་པ་དང་ནི་ཆད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཡང་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཤེས་རབ་སྙིང་ རྗེ་ཆེ་ཆུང་དང་།།ཆུང་བ་འདི་རུ་མི་སྨྲ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་གསུངས། །གསང་སྔགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་ན་བདེན་གཅིག་འདོད་པ་དང་། །ཁས་
Chinese
抛弃也是，不智之人轮回之因。因此，难以逾越轮回之因，此等痛苦无有穷尽。前后时节发生之时，自责己过并述说罪过。今生获得安乐之时，片刻也不停留，奔入有海轮回之中。不停留奔跑的这段时间里，以猛烈的自养生起意义，以根识未衰之身，禅定、持咒、精进，自他圣者与上师，以及殊胜上师大德们，供养祈祷而行善，戒律誓言不损，不舍上师三宝，尽力积聚会供朵玛。如果僧众和合，以及所有贫困的众生，供养布施令其欢喜。未来之愿也，说是要广大清净地立誓。从愿望所生之善也，如同虚空虚空无有边际，产生无有穷尽之果。或者，生起那样的业，极其安住则诸业成办。依靠世俗谛而证得胜义谛，依靠方便道而证得智慧，不依靠有之安乐，则无有解脱涅槃。因此，以密咒之能力，于不欺之果生起处，说是务必作为主要。真实征相与因之品第八完毕。为了遣除魔之征相，以及想要超越有海，首先发起菩提心之后，以清净的誓言律仪，无有罪过且无有障碍，说是作为遣除诸魔之主要。首先进入密咒之门之后，见解与行持双运结合，说是作为密咒事业之主要。由于见解未得定，不会生起成就，由于魔之障碍，以及想要迅速成就，应当修持见解。见解无二亦为真实颠倒，与诸事物不相符，不可思议而总集为二，即常与断。真实亦说是二种，智慧与大悲大小，此处不说小者，说是大智慧为二种，即密咒波罗蜜多。彼之意义决定为，胜义谛与世俗谛。或者，想要唯一真
English
Abandoning is also, the cause of samsara for the unwise person. Therefore, the cause of samsara is difficult to overcome, such suffering is endless. When past and future times occur, blame oneself and speak of faults. When happiness is obtained in this life, without staying for even a moment, run into the ocean of existence, samsara. In this time of not staying and running, generate meaning with intense self-nourishment, with this body whose faculties have not declined, meditate, recite mantras, exert effort, oneself and others, the noble ones and the gurus, and the supremely holy gurus, make offerings and prayers, and with virtue, without damaging vows and commitments, do not abandon the guru and the Three Jewels, and perform tsok and torma to the best of your ability. If the Sangha is assembled, and all impoverished sentient beings, make offerings and give generously to make them happy. Also, the aspirations for the future, it is said that one should make vows purely and extensively. Also, the virtue arising from aspirations, is like the sky, the sky, without end, and produces endless fruit. Or, when such actions arise, when they are extremely abiding, then all actions are accomplished. Relying on the conventional truth, one attains the ultimate truth, relying on the path of means, one attains wisdom, without relying on the happiness of existence, there is no liberation or nirvana. Therefore, with the power of secret mantras, in the place where the unfailing fruit arises, it is said that it must be taken as the main thing. The eighth chapter, the chapter on true signs and causes, is complete. In order to avert the signs of demons, and wanting to cross the ocean of existence, first, after generating the mind of enlightenment, with pure vows and commitments, without faults and without obstacles, it is said to be the main thing for averting all demons. First, after entering the door of secret mantras, combine view and conduct inseparably, it is said to be the main thing for secret mantra activities. Since the view is not established, accomplishments will not arise, due to the obstacles of demons, and wanting to quickly attain accomplishments, one should practice the view. The view of non-duality is also true and inverted, not in accordance with things, inconceivable and gathered into two, namely permanence and annihilation. Truth is also said to be two, wisdom and great compassion, smallness is not spoken of here, it is said that great wisdom is two, namely secret mantra paramita. The meaning of that is determined to be, the ultimate truth and the conventional truth. Or, wanting the one truth, and
Tibetan
ལེན་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནི། །རྣམ་གཅོད་མེད་ཅིང་ཡོངས་ གཅོད་མེད།།ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ་དམན་དང་མཆོག་།དམན་པ་གཉིས་ཏེ། ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ། །ལོག་པ་གཉིས་ཏེ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་གྲུབ་མཐའོ། །ཤེས་རབ་ངན་པའི་རྟོག་པའོ། །མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་བ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ ཚུལ་ཅན།།དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྣང་བ་ལ། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཡིན་པར་གསུངས། །མཆོག་ནི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་མོ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མས་མཚོན། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བག་ཆགས་ཚོགས། །སྲིད་པ་བླ་མར་ཤེས་པར་གསུངས། །བླ་མ་ལ་ བརྟེན་བག་ཆགས་ཚོགས།།དན་སོང་གསུམ་ལས་རྒལ་བར་གསུངས། །དོན་དམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱོགས་སྔ་འདོད་པ་རྟོག་པ་དང་། །རང་གི་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །ཕྱོགས་སྔ་རྟོག་པ་ངན་པ་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་མེད། ། མེད་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པར་སྣང་། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་གྲུབ་ན། །མེད་དང་གྲུབ་པ་འགལ་བ་ཡིས། །ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་མི་གནས་པས། །མེ་པ་གྲུབ་པ་རིགས་མ་ཡིན། །གྲུབ་པོ་ཞེ་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མེད་གྲུབ་ན་ནི། །དེ་ནི་ཆོས་ཚུལ་གྲུབ་པར་འདོད། །འགལ་སྐྱོན གནས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།།ཆོས་ཚུལ་གྲུབ་བ་རྟོག་ཡིན་ཕྱིར། །བསྒོམས་ཀྱང་མི་རྟོག་ཐོབ་པ་མེད། །དཔེར་ན་མེ་ཤི་ཚ་བ་འབར་བ་བཞིན། །ཡང་། སྟོང་པ་དོན་དམ་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མཚན་མ་ཞི། །མི་འགྱུར་ཕྱིར་ན་རྟག་པ་ཡིན། །དེ་ལ། རྟག་པ་ཡོད་ན་མི་རྟག་ཡང་། ། ཆོས་ཚུལ་ཕྱེ་བས་གྲུབ་བས་ན། །མི་རྟོག་མ་ཡིན་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་མུ་སྟེགས་བདག་ཡོད་དུ། །རྟག་པ་གཅིག་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །མེད་ལས་ཆོས་ཚུལ་རིགས་སྣང་འདོད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་བརྟགས་པས། །མེད་པར གྱུར་ཀྱང་སྣང་ཞེ་ན།།མི་རིགས་རྒྱ་མཚོ་མི་དཔོག་བཞིན། །མི་དམིགས་གྱུར་ཡང་སྣང་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ཡིད་རྟོག་དཔྱོད་པ་སྟེ། །ལོད་བས་ཟླ་བའི་གཟུགས་དཔོག་བཞིན། །ཁ་ཅིག་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིས་མེད་པར། །འཛིན་ཏོ་དེ་ཡི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཕྱིས་ ནི་རྟོག་པས་མེད་པར་འཛིན།།ཡོད་པས་མེད་པ་གྲུབ་འགྱུར་ན། །མི་རིགས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །མི་རིགས་རྒྱུ་འབྲས་འདུས་བྱས་བཞིན། །ལ་ལ་དོན་དམ་གནས་ཚུལ་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ། །དེ་དངོས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད། །ཟླ་ཕྱེད་དངོས་ལ་ཡོད་པར་ འདོད།།དཔེར་ན་བྱས་པ་མི་རྟག་པ
Chinese
舍弃一切执取，没有完全断除，也没有丝毫断除。世俗有二，即下劣和殊胜。下劣也有二，即颠倒和真实。颠倒有二，即阳焰和，上面所说的宗派。是恶劣智慧的分别。未经观察的唯一令人喜悦，具有生和灭的法性。在能起作用的显现上，那被说是真实。殊胜是指所有这些事物，宫殿和天女等，以心的自性如幻来比喻。心的显现是习气的集合，被说是最高的有。依靠上师，习气的集合，被说是超越了黑暗、迷茫、欲望三者。胜义谛也有两种，先前的宗派的分别，和自己的分别。先前的恶劣分别，对于真实义不产生。显现为想要成立不存在。那时如果成立了无生，由于不存在和成立相违，互相舍弃不共存，因此不存在成立是不合理的。如果说是成立，那就变成了证悟。如果无生得以成立，那就会认为法性成立。不会有相违的过失存在。法性成立是因为是分别，即使修习也无法获得无分别。比如火熄灭后热量燃烧一样。又，空性是完全的胜义谛，法性自性相寂灭，因为不变所以是常。对此，如果有常，也有无常，因为法性被区分而成立，那就变成了证悟而不是无分别。空性在外道我存在时，会成立为常一。有些人认为在无自性中，从无中会显现法性的种类。同样，如果心观察心，即使变成不存在也显现，那是不合理的，如同无法衡量大海一样。即使变得不可见也显现，那是心的分别思辨，如同用芦苇来衡量月亮的形状。有些人执着于事物，像那样存在之后又不存在，执着于他的宗义，后来是用分别来执着不存在。如果用存在来成立不存在，那就会变成没有边际。如同不合理的原因结果聚合一样。有些人对于胜义的实相，对于无自性的智慧，认为那是事物无自性。认为半月存在于事物上，比如有为法是无常。
English
Abandoning all grasping, there is neither complete cessation nor any cessation at all. There are two kinds of conventional truth: inferior and superior. The inferior also has two aspects: mistaken and correct. The mistaken ones are two: mirages and the philosophical tenets mentioned above. These are the discriminations of bad wisdom. The unexamined, solitary delight, possessing the nature of arising and ceasing. In the appearance of being able to function, that is said to be the correct one. The superior is all these things, palaces and goddesses, exemplified by the mind's nature as illusion. The mind's appearance is a collection of habitual tendencies, said to be the supreme existence. Relying on the guru, the collection of habitual tendencies, is said to transcend the three: darkness, confusion, and desire. Ultimate truth also has two aspects: the previous school's conceptualization, and one's own conceptualization. The previous bad conceptualizations do not arise for the true meaning. It appears as wanting to establish non-existence. At that time, if non-arising is established, due to the contradiction of non-existence and establishment, mutually abandoning and not coexisting, therefore, non-existence being established is unreasonable. If it is said to be established, then it becomes realization. If non-arising is established, then it is considered that the nature of reality is established. There will be no contradictory faults existing. The nature of reality being established is because it is conceptual, even if meditated upon, non-conceptualization cannot be attained. For example, like heat blazing when a fire is extinguished. Also, emptiness is the complete ultimate truth, the nature of reality, self-nature, characteristics are pacified, because it is unchanging, therefore it is permanent. Regarding that, if there is permanence, there is also impermanence, because the nature of reality is distinguished and established, then it becomes realization and not non-conceptualization. Emptiness, when the self exists in non-Buddhists, will be established as permanent and singular. Some believe that in the absence of self-nature, the kinds of phenomena will appear from non-existence. Similarly, if the mind examines the mind, even if it becomes non-existent, it still appears, that is unreasonable, like being unable to fathom the ocean. Even if it becomes invisible, it still appears, that is mental discrimination and analysis, like measuring the shape of the moon with reeds. Some who grasp at things, after existing in that way, then become non-existent, grasping at his doctrine, later grasping at non-existence through discrimination. If existence is used to establish non-existence, then it will become limitless. Like unreasonable cause and effect aggregates. Some, regarding the state of ultimate truth, regarding the wisdom of no self-nature, consider that thing to be without self-nature. They consider the half-moon to exist on things, for example, conditioned phenomena are impermanent.