Tibetan
་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཉལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བདེ་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་དབང་དུ་བཤད་པ།ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གསང་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རླུང་དང་སྔགས་འདྲེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རླུང་དང་སྔགས་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། གནས་པའི་རིམ་གྱིས་སློབ་བོ། །ཐུགས་ནི་སེམས་ཏེ་ འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་དམིགས་པའོ།།དེ་བས་ན་འདིར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཤིགས་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །བསྐྱེད་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་བ་དང་། །གསལ་བ་རླུང་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་བསམ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཐིག་ལེ་ལ། །བློ་གཏད་གནས་པ་བརྟན་གྱུར་ན། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི བསམ་གཏན་བྱ།།དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་འཕྲུལ་ནས། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བརྟན། །སེམས་ཉིད་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དེ་ལས་གསང་བའི་བདག་པོར་བསམ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ན། །རང་བཞིན་ཀུན་བྲལ་རྟོགས་ ལས་འདས།།དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བལྟས་ལ། དབུགས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ འོད་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེང་གི་སྒོར་འཐོན་ཏེ།སོར་བཞིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་གཙོ་བོའི་འོད་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་གནས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ་སློབ་པོ། །དེ་ནས་གསུམ་པོ་ལ་སློབ་པོ། དེ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་ གནས་སོ།།དེའི་ཐོག་མའི་གཙོ་བོའི་ཡང་རྟེན་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ནས་རང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བལྟས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་ནས། འདི་ལས་ རྒྱུ་ཡང་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།ཅེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དེའི་གཏིང་དཔགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གལ་ཏེ་དུས་ལས་
Chinese
应当安住于正念。其他如睡眠、行走等，以任何舒适的姿势安住。生起次第的支分已宣说完毕。现在宣说圆满次第。手印是生起次第的身圆满。秘密真言是金刚念诵，即气与咒语相混合。应当次第学习如何以气与咒语混合的方式呼出、吸入和安住。心即是意，此处的结合是指专注。因此，此处应证悟心性本身。忿怒尊之王是从此产生的，是如幻之喻所近似象征的身。忿怒尊即是金刚，不变且不坏。具有加持、奇妙和各种功德。这是指二无别的智慧。对此，首先修学生起次第。一旦生起次第稳固，就应使明晰安住于气中。然后观想气与明点。在明点的出入上，专注并安住，一旦稳固，就应进行无始无终的禅定。然后诸法皆是明点，明点由心的幻化而生，诸法安住于心的自性中。心性从（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变为金刚。由此观想为秘密主。以幻化的比喻来近似象征，自性远离一切，超越了证悟。由此种种皆变得毫无意义。这是说，这些的意义也是首先依赖于生起次第，观想自己心间的中央，日月交合而住，观待菩提心。在呼气时，观想由此五种颜色的光向上方的门而出，变成四指的形状，在吸气时，观想其吸入并安住。首先应学习主要的光。然后安住。然后学习第二种。然后学习第三种。然后学习到第五种。然后安住。其最初的主要光也是有依凭的。然后是有如来等的依凭。如此安住后，观察自己的明点，贪欲等这些是从自己的心中产生的，由此有什么必然的因吗？应当这样观察。这样就能衡量其深度，如果时间
English
One should abide in mindfulness. Other than that, such as sleeping, walking, etc., abide in whatever comfortable posture. The limbs of the generation stage have been explained. Now, the perfection stage is explained. Mudra is the complete body of the generation stage. Secret mantra is vajra recitation, which is the mixture of prana and mantra. One should gradually learn how to exhale, inhale, and abide in the manner of mixing prana and mantra. Mind is intention, and here, union refers to focus. Therefore, here, one should realize the nature of mind itself. The King of Wrathful Ones arises from this and is a body that is closely symbolized by the example of illusion. The Wrathful One is the Vajra itself, unchanging and indestructible. Possessing blessings, wonders, and various qualities. This refers to non-dual wisdom. For that, first meditate on the generation stage. Once the generation stage is stable, make the clarity abide in the prana. Then contemplate prana and bindu. On the going and coming of the bindu, focus and abide, and once it is stable, then meditate without beginning or end. Then all phenomena are bindu, bindu arises from the mind's emanation, and all phenomena abide in the nature of mind. Mind itself transforms from (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) into a vajra. From that, contemplate the Lord of Secrets. Symbolizing closely with the example of illusion, the nature is separated from all, transcending realization. From that, various things become meaningless. This means that the meaning of these is also to first rely on the generation stage, contemplate the moon and sun united in the center of one's heart, and look upon the mind of enlightenment. At the time of exhaling, contemplate that from this, the five colors of light emerge from the upper gate, transforming into the shape of four fingers, and at the time of inhaling, contemplate that it is inhaled and abides. First, one should learn the main light. Then abide. Then learn the second one. Then learn the third one. Then learn up to the fifth one. Then abide. The initial main light is also dependent. Then there are dependencies such as the Sugatas. Having abided in this way, observe one's own bindu, and these such as desire arise from one's own mind, so what certain cause is there from this? One should observe in this way. In this way, one can measure its depth, and if the time
Tibetan
འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། བྲག་ཅ་དང་མིག་ཡོར་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མགལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར གྱུར་ནས་རང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་སྙིང་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་ལ་གཞག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རང་ལྷའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་པ་དང་འདྲེས་པའི་སྐུ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་སྐུས་བདེན་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱིས་མི་སློབ་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ།།སྤྱོད་ལམ་གྱི་རིམ་པའང་ཐོག་མར་ནི་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་འགྲོ་ལྡོག་ཏུ་བལྟའོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལེགས་པར་གོང་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བསམས་པ་ནི་གསང་སྔགས་སོ།།དེ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལས་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་བ་དང་། རྫས་ བསྒྲུབ་པའི་བར་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།དེས་གང་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞན་ལས། ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་བུམ་པ་རུ། །རིམ་གྱིས་ འབྱུང་བའི་སྐུ་བསམས་ཏེ།།བྱིན་བརླབས་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་འགྱུར་དབུ་རྒྱན་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདག་པོའི་མཚན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་འཁྲུ། །རྟག་ཏུ་སྐུ་ལྔ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་དང་།ཞིང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དེའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་དགོ
Chinese
如果产生疑问，就应当考察刹那等极其微细的事物。然后起立为自己的本尊身，那些身也应当观想为幻化、水月、影像、谷响、眼翳、乾闼婆城、火焰的连环等。像这样 ভালোভাবে 领悟了，如来们就会加持和授记。像这样成为后，融入自光，以明点精华的力量安立于胜义谛。于此，起立为自己的本尊身，以胜义谛身和与胜义谛相合的身，以及与胜义谛紧密相合的身，现证二谛，之后不退转的等持将会显现。行为次第也是，首先应当将一切视为风的运行出入。由此将一切法视为心的自性。然后将一切法视为幻化等。之后将一切法视为空性。像这样串习，佛陀的不共功德将会完美地成为无上，这是所要表达的意义。然后，为了展示宝瓶灌顶，宣说了手印等，其中观想于从中 ভালোভাবে 生起的宝瓶中的 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等各自的字，这是密咒。从中化为金刚，这是心结合。从中化为身，这是忿怒尊之王。从中放入智慧之轮，以及供养、赞颂、祈请、成办物质之间是加持。由此，以具有顶饰等灌顶，洗涤烦恼的垢染等，这具有各种稀有。那也是从其他经典中引用的：于 ভালোভাবে 修习的宝瓶中，观想次第产生的身，以加持之水洗涤，成就将会产生，顶饰和金刚铃是主尊之名，洗涤五烦恼的垢染，恒常五身将会圆满。如是。作为秘密灌顶而讲述，手印是手印母，即俱生母，以及田地所生、咒语所生，以及它的加持，于它的所有处所需要文字。
English
If doubts arise, one should examine extremely subtle things such as moments. Then, arise as one's own deity body, and those bodies should also be contemplated as illusion, water moon, image, echo, eye disease, city of gandharvas, wheel of fire chains, etc. Having understood well in this way, the Tathagatas will bless and prophesy. Having become like that, dissolve into one's own light, and establish in the ultimate truth by the power of the essence of the bindu. Thereupon, arise as one's own deity body, and with the ultimate truth body, the body united with the ultimate truth, and the body closely united with the ultimate truth, manifest the two truths, and afterwards the irreversible samadhi will become clear. The order of conduct is also, first of all, one should regard everything as the movement of wind. Thereby, regard all dharmas as the nature of mind. Then, regard all dharmas as illusion, etc. Then, regard all dharmas as emptiness. By becoming accustomed to this, the uncommon qualities of the Buddha will perfectly become unsurpassed, which is the meaning to be expressed. Then, in order to show the vase empowerment, mudras and so on were spoken, in which the letters of each such as ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) are contemplated in the vase that arises well from it, this is the secret mantra. Transforming into a vajra from it is the mind union. Transforming into a body from it is the king of wrathful deities. Placing the wheel of wisdom from it, and between offering, praise, supplication, and accomplishing substances is the blessing. Therefore, with the empowerment with headdress etc., washing away the stains of afflictions etc., this has various wonders. That is also quoted from other scriptures: In a well-trained vase, contemplate the body that arises in order, by washing with blessed water, accomplishments will arise, the headdress and vajra bell are the name of the lord, washing away the stains of the five afflictions, the five bodies will always be completed. Thus it is. Explaining as a secret empowerment, the mudra is the mudra mother, that is, the co-emergent mother, and that born from the field, born from the mantra, and its blessing, letters are needed in all its places.