Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་ གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བླ་མེད་གོས་སྔོན་ཅན་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གང་དང་གང་ཡོད་ཅེ་ན། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་སྤྲུལ་པའམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པ་ ཞིག་གམ་ཞེས་པའོ།།དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་བསྡུས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ཞིག་གམ། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་དབང་བསྐུར་བའམ་ཞེས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའམ། དེར་གྱུར་པ་ཞིག་ གམ་ཞེས་པའོ།།བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་དེར་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བཀའ་ཉན་ཏེ། །ཞེས་པའི་དུས་གསུམ་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དོ། །ལས་དང་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིག་པའོ།།དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །ལེགས་སོ་ ལེགས་སོ་ལེགས་པར་གསུངས།།གང་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད། །སྤྲོས་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདུས་པར་གྱུར་པ་རྣམས། །ང་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པ་ལ། །རིམས་དང་དུག་ལ་སོགས་པས་ འཚེ།།དེ་ཕྱིར་ང་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གཟུགས། །འགྲོ་བའི་དབང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་བར་ཡང་ཡང་དག་བཤད། །ང་ནི་དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་འབྱུང་། །ང་ནི་ སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན།།ང་ནི་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པ་སྟེ། བླུན་པར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །མིག་འཕྲུལ་ཚུལ་ནི་སྟོན་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རོལ་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་ དུ་སྟོན་ཏེ།བདག་ནི་དངོས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ལེའུ་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཀྱང་། ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་ན། །སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་དམན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་རི་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་རགས་པའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ལོག་སྟེ།ཡུལ་གང་ལ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡིད་ནི་ནང་དུ་བཀུག་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ལོག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ། གང་གིས་དང་པོར་བསྐྱེད་ ལ་གནས།།རང་གི་ལས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །དེ་ནས་སློབ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །ལས་སུ་རུང་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར།ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཐུགས་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཡི་གེ་ནི་སེམས་ཡིན། །ཧཱུཾ་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་བ་ནི་ཐུགས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ ཅན་ནི་ཁྲོ་བོ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།དེ་དག་ནི། དོན་ཡང་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་གང་ལ་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་ཏེ་སླར་འདུས་པ་འདིས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཐོག་མར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས། བླ་མ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་དང་། མར་མེ་དང་། དྲི་དང་། ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། བདག་གིས་ སྡིག་པ་ཅི་བགྱིས་དང་།།བགྱིད་དུ་སྩལ་དང་ཡི་རང་ལ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་སུ། །མ་ལུས་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱི། །ཞེས་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་ནས་ སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ།།དེ་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་གང་བཞུགས་པའི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས།
Chinese
等等，意思是说，以三界得胜为主。 “无上蓝衣者，汝为何人？”这是问。 有什么和什么呢？ “诸佛所化现吗？” 这是说，是诸如来一切的心意光芒所化现的吗？如果不是这样， “若是摄略之身吗？”这是说，是诸佛都作为他的体性吗？ “若是于业之忿怒尊灌顶吗？”这是说，是诸佛都灌顶的吗？或是成为那样的吗？我和眷属都聚集在那里。 “如何于三时听命？” 这是说，不违越三时之教令。 事业和行为很容易理解。 “请示现猛烈的等持” 这是说，为了众生的利益，请安住于各种等持之中。 这样祈请之后，薄伽梵对以三界得胜等等为主的大集会眷属们说道： “奇哉，大集会之众！ 善哉，善哉，善说。 何故三时诸佛， 无自性亦无相， 无戏论无动摇， 成为聚集之有情。 安住于我教者， 疫病毒等所损害。 是故我乃忿怒相， 种种庄严极显现。 何者彼即是佛身， 为度有情而化现， 为成办一切有情利， 亦复屡屡说灌顶。 我乃三时皆出现， 我乃诸佛之自性。 我乃宣说诸续部， 于愚痴之有情， 示现幻术之行相。” 刚说完，大集会的一切眷属，都遍满了不可思议的嬉戏大供养，这显示说：我实际上是诸佛的体性，但为了有情，显现为灌顶。 这里是第一品，开端品，因为必定要引出，所以称为开端。 圣妙吉祥蓝衣金刚手续广释第一品广释完毕。 如此开端。
English
etc., meaning that the victory over the three realms is the main thing. "Supreme blue-clad one, who are you?" This is the question. What and what is there? "Is it an emanation of all the Sugatas?" This means, is it an emanation from the light rays of the minds of all the Tathagatas? If not, "Is it an abbreviated body?" This means, are all the Buddhas made into his essence? "Is it an empowerment into the wrathful one of action?" This means, is it an empowerment by all the Buddhas? Or has it become like that? I and the retinue are all gathered there. "How do you listen to the command in the three times?" This means, not transgressing the command of the three times. Actions and deeds are easy to understand. "Please show the fierce samadhi" This means, for the benefit of sentient beings, please abide in various samadhis. After praying like that, the Bhagavan spoke to the great assembly of retinues, headed by the victory over the three realms, etc.: "Amazing, assembly of the great gathering! Good, good, well spoken. Why the Buddhas of the three times, Are without self-nature and without characteristics, Are without elaboration and without movement, Those who have become a gathering of beings. Those who abide in my teachings, Are harmed by epidemics, poisons, etc. Therefore, I am the form of wrath, Manifesting various ornaments. Whoever that is, is the body of the Buddha, Emanated to tame beings, In order to accomplish the benefit of all sentient beings, Again and again, the empowerment is also explained. I appear in all three times, I am the nature of all Buddhas. I am the one who teaches all the tantras, To the foolish beings, Showing the appearance of magical tricks." As soon as he said that, all the retinues of the great assembly were filled with the great offering of inconceivable play, which shows that: I am actually the essence of all the Buddhas, but for the sake of sentient beings, I appear as empowerment. Here is the first chapter, the introductory chapter, because it must be brought out, it is called the introduction. The extensive explanation of the first chapter of the extensive explanation of the Vajrapani Blue-Clad Sutra is completed. Thus the introduction.
Chinese
即使已经展示了圆满，如果未完整展示两种道，那么进入修行的人也会变得低下。然后，圣者蓝衣者说了“名为……”等等。其中，金刚猛厉是指生起次第和圆满次第先行并存，为了摧毁遮蔽之山，所以这样称呼。因为首先要以粗略瑜伽的方式，学习生起次第。然后从粗略的分别念中解脱，无论在哪个境上都能获得专注。然后将意念收摄于内，学习圆满次第。然后从微细的分别念中解脱，接近空性。此外，谁首先安住于生起次第，自己的事业才能圆满完成。然后应当学习观察，从能起作用开始，对于诸法的实相才能 निश्चित 获得。诸如此类的经文也能 स्पष्ट 说明这一点。然后为了 विस्तृत 展示生起次第等，说了“手印密咒心合”等等。菩提心先行的字是心。ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是密咒。其中，心中出现的标志是心合。从那之中出现的具吉祥蓝衣者，是对那个忿怒尊以智慧坛城进行灌顶加持。这些是：意义也具备各种奇妙之处。对于何处所说的坛城之外的恶毒者进行调伏，并重新聚集，这使得化现的坛城成为一体。这些意义首先按照从下往上的次第，将上师和所有佛陀迎请到面前，以香、花、灯、香水和食物等如实供养，我所造的罪业，以及所做和随喜的，在佛陀面前，全部一一忏悔。应当这样忏悔罪业。然后对于居住在十方的一切佛和菩萨，以及从声闻到安住于异生道的众生，都应当随喜。然后，“居住在十方的一切佛菩萨们”。
English
Even if perfection has been shown, if the two paths are not fully shown, then those who enter practice will also become inferior. Then, the noble Blue-Clad One said, "Named..." and so on. Among them, Vajra Fierce refers to the generation stage and the completion stage preceding and coexisting. It is called this because it destroys the mountain of obscurations. Because first, one must learn the generation stage in the manner of coarse yoga. Then, one is liberated from coarse conceptualization and can attain concentration on any object. Then, one draws the mind inward and learns the completion stage. Then, one is liberated from subtle conceptualization and approaches emptiness. Furthermore, whoever first abides in the generation stage, their own activities can be perfectly completed. Then one should study and observe, and from being able to act, one can definitely attain the reality of all phenomena. Such scriptures also clearly explain this. Then, in order to extensively show the generation stage and so on, it says, "Hand seal, mantra, heart union" and so on. The letter that precedes bodhicitta is the mind. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the mantra. Among them, the sign that appears in the heart is the heart union. The glorious Blue-Clad One that arises from that is the empowerment of that wrathful deity with the mandala of wisdom. These are: the meaning also possesses various wonders. For whatever is said, the malevolent ones outside the mandala are subdued and reassembled, which makes the manifested mandala into one. These meanings, first according to the order from bottom to top, invite the lama and all the Buddhas to the front, and offer them truthfully with incense, flowers, lamps, perfume, and food, etc. Whatever sins I have committed, and whatever I have done or rejoiced in, before the Buddhas, I confess them all one by one. One should confess sins in this way. Then, one should rejoice in all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, and in the beings from the Shravakas to those abiding in the path of ordinary beings. Then, "All the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions."