Tibetan
D2202 །བླ་མེད་གོས་སྔོན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་ཤོག་།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །[་]@##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་རྱ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་ནཱ་མ་ ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ།བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་གང་གིས་མི་ཤེས་རབ་རིབ་སེལ་ཅིང་བདེ་བ་དག་ལ་ལེགས་འགོད་པ། །མགོན་པོ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་ ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་སྡེ་དཔོན་ཆེ།།ཉེས་དང་ཉེས་བྲལ་ཀུན་སྤངས་བདེ་བ་བླ་མེད་དག་དང་རབ་བཅས་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་དོན་གྲུབ་པ། །རྒྱལ་བ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་བདག་པོར་བཅས་ལ་ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གང་ ཞིག་གསལ་བར་མ་བཤད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མུན་འདྲར་འཐོམས་འགྱུར་ཞིང་།།ཤེས་རབ་མིག་དམར་ཕྱེ་ཕྱིར་གང་གིས་གང་བཤད་པ། །དེ་དག་དམན་པར་གྱུར་ཅིང་གསལ་བར་མ་བྱས་པ། །གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་གནས་པའི་བདག་པོ་ལེགས་མཉེས་དེ་ཡི་སྟོབས་ ཀྱིས་འོངས།།ཅི་ནུས་གང་གནས་དཔུང་བཅས་ཤེས་རབ་ལེགས་བསྡམས་གང་ཐོབ་དེ་དག་དགྲོལ་བར་བྱ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱུད་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། དགོས་པའི་ཡང་ དགོས་པ་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ལ་ནི། ནམ་ཡང་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཉན་པ་པོ་སློབ་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ལ་ཞུགས་ནས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི།དངོས་པོ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཀྱང་དགོས་པ་མ་བསྟན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱེས་པའི་ཚིག་གམ་གང་དུ་གཞན་གྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་དགོས་པའང་ གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི།དེ་ལ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཚིག་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་བརྗོད་པའི་སྒྲས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དགོས་པའི་དགོས་པ་མ་བསྟན་ན་ཡང་དེ་ བཞིན་ཏེ།འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དཔེར་ན་བུད་མེད་བུད་མེད་ལ་འབྲེལ་པའི་ཡན་ལག་རྟེན་པ་ལྟ་བུ་དང་མ་ནི་
Chinese
愿获得无上妙衣和一切共同成就。总摄一切分别念的明灯，大学者室利跋陀罗所著圆满。 [·]@##。 印度语：Āryanīlāmbaradharanāma Tantraṭīkā。 藏语：名为圣妙衣者续广释。 顶礼圣妙吉祥童子。 众生以何遣愚昧，善安立于诸安乐。 怙主断除一切障，功德无余一切之自性，轮之勇士大军主。 断除罪与无罪一切，与无上安乐极俱，成办一切种种义。 胜者大密金刚持，及具主者，以一切恭敬顶礼。 何者未明说，一切众生如暗般迷茫。 为开智慧赤眼故，何者所说。 彼等成劣且未明。 迦毗罗卫城等处之主，善悦彼之威力所生。 尽力随处具军力，善摄智慧，所得彼等解脱之。 如是我闻等语，以此等语，此续之所说，必要与关联，必要之必要，皆已显示。如是，于无所说之语，先起分别念者，终不入之，如疯人之语。听者学者亦入彼语而还灭。 所说亦非仅为名言，实则于事物中亦无有。 设若已说所说，若未说必要，亦如是。如异乡之语，或如于何处无有他人之语之必要，如是显示。 所说之必要，乃为成办他事，于彼非为他事。 于无关联之语亦如是。譬如以说马之语，而指大象等。如是，则亦如是转变。 设若未说必要之必要，亦如是。如是，以无果之觉悟，有何所为？譬如女人依于女人之肢体。
English
May I attain the supreme, unsurpassed blue garment and all common accomplishments. The lamp that gathers all thoughts, composed by the great scholar Śrī Bhadra, is complete. [·]@##. In Indian language: Āryanīlāmbaradharanāma Tantraṭīkā. In Tibetan language: Extensive Explanation of the Tantra Called Noble One with Blue Garment. Homage to the Noble Mañjuśrīkumārabhūta. Whoever dispels the ignorance of beings, and well establishes them in happiness. Protector, abandoning all obscurations, the nature of all complete qualities, the great hero, lord of the army of the wheel. Abandoning all faults and faultlessness, greatly endowed with unsurpassed bliss, accomplishing all kinds of meanings everywhere. To the Victorious One, the Great Secret Vajradhara, and together with the Lord, I prostrate with all reverence. Whatever is not clearly explained, all beings become confused like darkness. For the sake of opening the red eye of wisdom, whatever is said by whom. Those become inferior and unclear. The lord of places such as Kapilavastu, comes from the power of that well-pleased one. To the best of my ability, wherever I am, with the strength of the army, well restrained wisdom, whatever is obtained, those are liberated. These words, such as "Thus I have heard," etc., with these words, the subject matter of this tantra, the necessity, the connection, and the necessity of the necessity are shown. Thus, for words that have nothing to say, those who send thoughts ahead will never enter, like the words of a madman. Listeners and scholars also enter such words and turn back. What is said is not just a term, but it is not in things. If what is to be said is said, but the necessity is not said, it is the same. Like the words of a foreigner, or like where there is no need for the words of others, it is shown. The necessity of what is said is to accomplish other things, but it is not for other things. It is the same for words that have no connection. For example, the sound of saying horse is like an elephant and so on. Even so, it will still change in the same way. If the necessity of the necessity is not said, it is the same. Like this, what is the use of a fruitless realization? For example, a woman relies on the limbs of a woman.
Tibetan
ང་གི་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཅི་ནས་ཡི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ བརྟགས་ནས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ།།དེ་བས་ན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡང་བརྗོད་ པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་ནུས་པ་ལ་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་སྤང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པ་དེས་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟད་མོད། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནམ་ཡང་རྟོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ནི་ཐམས་ཅད་གཞུང་གི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེར་ འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ནི་མེད་དོ།།གལ་ཏེ་ཡོད་ན་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྐྱེ་བའམ་རྐྱེན་གཞན་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བ་རྟོགས་གྲང་ན་དང་པོ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའམ། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མེད་པར་ཐལ་བར་ འགྱུར་རོ།།ཕྱི་མ་ལྟར་ན་འབའ་ཞིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནི། འབྲས་བུ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཞིག་ན་དེ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་གི་ཚོགས་མེད་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ མི་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དགོངས་པ་ཡིན་པ་དང་། གཞུང་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་དགོངས་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་གཞུང་གི་ཚོགས་འདི་དག་ཐབས་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ པའང་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་གཞུང་གིས་བསྟན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པར་ བྱེད་དོ།།དེ་ནས་ཟབ་པ་དང་མི་ཟབ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རིམ་གྱིས་དྲོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོག
Chinese
就像对我的身体有贪恋的人一样，经过彻底观察后，就不会进入“我怎样才能被摧毁”的想法。因此，因为它是进入的要素中最主要的，所以首先要说明必要中的必要。为了知道它从何而来，然后要说明必要和关联。像这样，对于能够寻找其他要说明的东西的人，首先要说明要说明的东西。然后要说明必要等。那么，这里要说明的是什么呢？就是道、果和所断。像这样，依靠道而获得果，因此就会断除与之相违的法。如果确实是这样，那么为什么要说明它呢？因为不依靠声音的词句，就永远不会产生证悟。如果产生了，那么一切都不依赖经文的词句等，如果变成了那样，那是不可能的。如果存在，那么是依赖其他因缘而生，还是不依赖其他因缘而生呢？如果像第一种情况那样，那么一切都会从一切中产生，或者因为在一切因中，因没有自性差别，所以会变成不存在。如果像后一种情况那样，那么对于唯一者来说，因为没有能力。如果即使那样也会变化吗？那么，因为果没有不完整的支分，如果一切时都产生，那是不可能的。因此，如果没有经文的集合，就不会产生对要说明的东西的证悟。同样，证悟是密意，并且不会产生对一切经文都是密意的证悟。因此，暗示着这些经文的集合是方便，并且因为必要是从方便中产生的，所以关联也被说明了。因此，接受和舍弃经文所指示的东西等是必要。那么，会变成什么呢？会变得自己和他人的利益都圆满，通过修习的次第，首先安住在资粮道上。然后，通过深和不深的差别的次第，通过获得暖等加行道的次第而获得。然后，因为一切法的真如显现，所以会进入见道等。
English
Just like someone who is attached to my body, after thorough observation, they will not enter the thought of "How can I be destroyed?" Therefore, because it is the most important element of entering, one must first explain the necessity of necessity. In order to know where it comes from, then one must explain the necessity and connection. Like this, for those who are able to seek other things to be explained, one must first explain what is to be explained. Then one must explain the necessity, etc. So, what is to be explained here? It is the path, the fruit, and what is to be abandoned. Like this, relying on the path, one obtains the fruit, therefore one will abandon the dharma that is contrary to it. If it is indeed like that, then why explain it? Because without relying on the words of sound, enlightenment will never arise. If it arises, then everything does not rely on the words of scripture, etc., if it becomes like that, it is impossible. If it exists, then does it arise relying on other causes and conditions, or does it arise without relying on other causes and conditions? If it is like the first case, then everything will arise from everything, or because in all causes, the cause has no distinct nature, it will become non-existent. If it is like the latter case, then for the unique one, because there is no ability. If even then it will change? Then, because the fruit has no incomplete limbs, if it arises at all times, it is impossible. Therefore, without the collection of scriptures, enlightenment of what is to be explained will not arise. Similarly, enlightenment is intention, and enlightenment that all scriptures are intention will not arise. Therefore, it implies that these collections of scriptures are means, and because necessity arises from means, connection is also explained. Therefore, accepting and abandoning what is indicated by the scriptures, etc., is necessity. So, what will it become? It will become that the benefit of oneself and others is fulfilled, through the stages of practice, one will first abide on the path of accumulation. Then, through the stages of the path of preparation, such as obtaining warmth, through the stages of the difference between deep and not deep. Then, because the suchness of all dharmas is manifest, one will enter the path of seeing, etc.