Tibetan
་པས་འདུལ་བར་བསམ། ཡང་ན་ནད་པ་ཞིག་གི་ལུས་ལ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་བཟློག་པའི་ཆོ་གར་བཤད་དོ། །བུ་མོ་གཞོན་ནུས་ལེགས་པར་གཅད་པའི་ ལྕུག་མས་ནད་པ་ལ་བྱབ་ཅིང་།སྐབས་སུ་འོ་མས་བཀྲུས་ཏེ། སྔགས་འདི་བཟླས་ན་ཀླུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རིམས་ལ་ནི་སྐུད་པ་སྔོན་པོས་སོ། །དུག་ལ་ནི་རྩཝ་ཀུ་ཤས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཆོ་གའི་ཐབས་སུ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་དྲག་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་དྲག་པོའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བརྗིད་པ་སྔགས་ཀྱི་བདབ། །ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་བགེགས་ཀྱི་གཤེད། །ཅེས་པ་ནི་བགེགས ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཐུབ་འཇིགས་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་བདུད་དང་སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་བའོ། །ལས་ཀུན་མཛད་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཛད་ པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀླུ་དགུག་པའི་སྔགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་རླུང་གི་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུག་པར་བསམས་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་ཡང་བཀུག་པར་འགྱུར་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། དེ་བཞིན་མེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་འདུལ་བར་ནུས། །ཞེས་པ་ནི་མེའི་འཁོར་ལོས་ཀྱང བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་ནུས་སོ།།གཞན་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའང་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་སྔགས་ལ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་དངོས་སུ་བས་བསམ་གཏན་དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། ། དེ་ལྟར་གང་འགུགས་ཤེ་ན། ཟངས་གཞོང་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཟངས་གཞོང་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་པར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་དེར་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་ཆེ་བ་ནི་གཏོར་མ་བཞིན་ནོ། །དམ་ཚིག་བསྲེ་བ་ནི་ཆུས་སོ། །དུག་གཞོམ་པ་དང་གསོ་བ་ནི སྨན་གྱིས་ཏེ་དབང་པོ་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།གང་གནས་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་བ་ནི། ནེའུ་གསིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུའོ། །འདི་དག་གི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་ནད་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་ལྷག་པར་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀླུ་གཟིར་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་ཀྱིས་མི་འདུལ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གདམས་པས་མི་འདུལ་བའོ། །དེ་གང གིས་གཟིར་བ་དེ་ནི་ཀླུ་གཟིར་བའི་དྲག་སྔགས་སྦོ།།སྔགས་དངོས་སུ་བས། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་ཡིས། །གདུལ་བྱའི་སྟེང་ནས་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་དབྱུག་ཏོ་ཐོགས་པ་དང་། རལ་གྲི་དང་། སྤུ་གྲི་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ ཀླུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པ་དང་།གཞན་ཡང་མཚོན་ཆའི་ཆར་བབ་པས་མྱོས་པར་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོག་ནས་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི། འོག་ནས་མེ་དང་། ཕྱོགས་བརྒྱད་ནས་མེ་འབར་བར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ན་གདུལ་ བྱ་གནས་པ་ཉིད་དོ།།ཡུངས་ཀར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་གཟིར་བས་བརྡེག་པར་བྱའོ། །ཁྲ་སྤྱང་ལ་སོགས་རྩ་ལྔའི་གསོབ། །གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་མཆེ་སྡེར་དང་། ཞེས་པ་ནི། གཤོག་པ་ཅན་དང་། མཆེ་བ་ཅན་དང་། སྣ་ ཚོགས་ཀྱི་རྫས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་དུང་བར་བྱས་ནས་དེ་ནས་བརྡེག་ཅིང་ཁྲོ་བོ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ།།གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མཆེ་སྡེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནོ། །གང་གི་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ ཀྱིས་གང་གི་ལུས་ལ་བྱབ་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ།།དེའི་དོན་ཡང་ཐོག་མར་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཁུང་བུ་ཟུར་གསུམ་པ་བྱ་སྟེ། ཙནྡན་དང་། ལྡོང་རོས་ལ་སོགས་པས་སྦྲུལ་ ནག་པོའི་གཟུགས་བྱས་ནས་འགུགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ།གོང་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཐ་མ་ལམ་ཆེན་པོར་སྦས་ན་དེའི་སྦྱོར་བས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་ པའོ།། །།དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དབུལ། །ཞེས་པ་ནི། རང་གིས་རང་ལ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅི
Chinese
认为以……调伏。或者说是为了遣除龙等居住在病人身体上的仪轨。年轻的女子用剪裁好的柳条抽打病人，有时用牛奶擦洗，念诵此咒，龙就会平息。对于瘟疫，用蓝色的线。对于毒，用吉祥草的根等等，这些是作为仪轨的方法来说的。然后将要讲述赞颂的仪轨，其中， “金刚杵大猛力”，是指安住于猛烈的忿怒尊的姿态，因此对他这样称呼。“金刚威严咒之源”，是指成为一切咒语的来源。“金刚忿怒降魔者”，是指具有调伏一切邪魔的力量。“金刚难胜具怖畏”，是指，因为任何邪魔和罗刹都无法战胜他。成办一切事业是指成办息灾等等。成办一切事业是指，因为何时既是成办者也是作者，因此对他这样称呼。具有如此功德者是应礼敬之处。 《圣妙吉祥友金刚 ब्लू 服续广释》第九品释。 之后将要讲述勾召龙的咒语， “金刚铁钩风之合”，是指因为想到用金刚忿怒尊铁钩者之众来勾召，如果连手金刚自身也能勾召，那还用说其他的呢？同样火也能调伏，是指火轮也能焚烧一切邪魔。其他如僵硬等也能做到，因为禅定和咒语的能力是无碍的。以咒语真实地，禅定猛力是指忿怒尊铁钩者等等。其他容易理解。 那么勾召什么呢？提到了在铜盆中，是指用铜盆化现为六瓣莲花，然后就在那里勾召。忿怒尊的伟大如朵玛一般。誓言混合是用水。摧毁和治疗毒是用药物，即用感官手等等。将安置在何处呢？在绿草地等处。这些朵玛的仪轨和治疗疾病的仪
English
It is thought to be subdued by... Or it is said to be the ritual to dispel the residence of dragons and others in the body of a patient. A young woman strikes the patient with well-cut willow branches, and sometimes washes with milk. If this mantra is recited, the dragon will be pacified. For epidemics, use a blue thread. For poison, use the root of kusha grass, etc. These are said to be the methods of ritual. Then the ritual of praise will be explained, in which, "Vajra Becon Great Fierce," refers to residing in the form of a fierce wrathful deity, so he is called that. "Vajra Majestic Mantra Source," refers to being the source of all mantras. "Vajra Wrathful Destroyer of Obstacles," refers to having the power to subdue all obstacles. "Vajra Invincible Fearful," refers to, because no demons and rakshasas can defeat him. Accomplishing all actions means accomplishing pacification and so on. Accomplishing all actions means, because when he is both the accomplisher and the author, he is called that. One with such qualities is worthy of reverence. Explanation of Chapter Nine from the Extensive Explanation of the Blue-Clad Vajrapani Sutra. Then the mantra for summoning dragons will be explained, "Vajra Hook Wind Combination," refers to because it is thought to summon with the assembly of Vajra Wrathful Hook Holders, if even Vajrapani himself can be summoned, what need is there to mention others? Similarly, fire can also subdue, which means the fire wheel can also burn all obstacles. Others such as stiffness can also be done, because the power of meditation and mantra is unobstructed. With the mantra truly, fierce meditation refers to the Wrathful Hook Holder and so on. The others are easy to understand. So what is being summoned? It is mentioned in the copper basin, which means transforming the copper basin into a six-petaled lotus, and then summoning there. The greatness of the Wrathful One is like a torma. Mixing the vows is with water. Destroying and healing poison is with medicine, that is, with the senses, hands, etc. Where to place it? In places such as green meadows. These are the rituals of torma and the rituals of healing diseases.
Chinese
仪轨方面有特别的开示。圣者金刚手青衣尊的续的广释中，第十章的解释完毕。之后，为了降伏龙而宣说仪轨，之后要如实宣说。如是等等已经说了。不能以寂静的事业调伏的，就是不能以完全的教诲来调伏的。以何来降伏呢？那就是降伏龙的猛咒。真实地念诵咒语，以手持禅定金刚者，从所调伏者的上方降下。这就是说，以咒语的光芒，忿怒尊手持杖，以及宝剑、剃刀和轮等，摧毁所有龙的眼睛等。此外，还应观想降下兵器的雨而昏醉等。下面观想火轮。这就是说，从下面观想火，从八方观想火焰燃烧，在其中心是所调伏者安住之处。芥子等词句的意思是，用如上所说的所有物品，做成微小的忿怒尊等，以此来降伏并击打。乌鸦、豺狼等五根的残余，各种猛兽的獠牙利爪等。这就是说，所有带翅膀的、带獠牙的以及各种物品，都要用圣者青衣尊的咒语加持，然后击打，并使其与忿怒尊相应。各种猛兽，獠牙利爪等词句，就是以上所说的意思。以任何猛兽等的物品涂抹在任何人的身上，并使所有幻化的忿怒尊都与之相应。其意义是，首先由天神加持，并由圆满了近修的瑜伽士在如意的地方做一个三角形的孔穴，用旃檀和狼毒等做成黑蛇的形象，先行勾招，完成以上的仪轨后，最后埋在交通要道上，那么以其作用，就会变得寂静等。圣者金刚手青衣尊的续的广释中，第十一章的解释完毕。之后，为了宣说供养的仪轨，从圣者青衣尊的“索”字等开始宣说。自己以自己供养。这就是说，自己幻化自己，就像这样，自己的坛城。
English
There is a special instruction on rituals. In the extensive commentary on the Tantra of the Noble Vajrapani, the Blue-Clad One, the explanation of Chapter Ten is complete. After that, in order to subdue the nagas, the ritual will be explained, and then it will be explained correctly. It has been mentioned, such as, "Those who cannot be subdued by peaceful actions are those who cannot be subdued by complete instruction." What is used to subdue them? That is the fierce mantra for subduing nagas. Recite the mantra in reality, and with the one who holds the samadhi-vajra, bring it down from above the one to be subdued. That is to say, with the light of the mantra, the wrathful one holding a staff, as well as swords, razors, and wheels, etc., destroy the eyes, etc., of all the nagas. Furthermore, one should contemplate being intoxicated by the rain of weapons, etc. Below, contemplate the wheel of fire. That is to say, contemplate fire from below, and contemplate flames burning from the eight directions, and in the center of that is the place where the one to be subdued resides. The meaning of the words "mustard seeds," etc., is that with all the substances mentioned above, one should create tiny wrathful ones, etc., and with this, one should subdue and strike. The remains of crows, jackals, etc., from the five roots, the fangs and claws of various wild beasts, etc. That is to say, all winged creatures, those with fangs, and all kinds of substances, should be blessed with the mantra of the Noble Blue-Clad One, and then strike them, and make them correspond to the wrathful one. The words "various wild beasts, fangs and claws," etc., are the meaning of what was said above. With the substances of any wild beasts, etc., smear them on anyone's body, and make all the emanated wrathful ones correspond to it. The meaning of that is that, first, the deity blesses it, and the yogi who has completed the close retreat makes a triangular hole in a desirable place, and with sandalwood and wolfsbane, etc., makes the image of a black snake, and first performs the summoning, and after completing the above ritual, finally buries it on a major road, then through its action, it will become peaceful, etc. In the extensive commentary on the Tantra of the Noble Vajrapani, the Blue-Clad One, the explanation of Chapter Eleven is complete. After that, in order to explain the ritual of offering, starting from the syllable "So" of the Noble Blue-Clad One, etc., it is said, "Offer the offering to yourself by yourself." That is to say, one emanates oneself to oneself, just like this, one's own mandala.