Tibetan
ང་བའི་རྫས་མ་ལུས་པའམ།ཡང་ན་ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རཾ་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ཡཾ་གིས་བུས། །ཞེས་པ་རཾ་ལས་མེས་ཐོག་མར་དག་པར་བྱས་ནས། དེ་ན་ཡཾ་ལས་རླུང་དང་། ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་ བས་དག་པར་བྱས་པ་ལ།བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་དེའི་ནང་དུ་བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་བས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་གཏོར་མའོ། །ཡཾ་རཾ་ཞེས་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པ་ལས། ཡཾ་ལས་རླུང་དང་། རཾ་ལས་མེ་དང་། ཨ་ ལས་ཀ་པཱ་ལར་གྱུར་བའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་དང་།བདུད་རྩི་ལྔར་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དབབ་ཅིང་རླུང་དང་མེ་སྦར་བའི་ལས་བྱའོ། །ཛཿཡིས་བཀུག་སྟེ་གཏོར་མར་བསྟིམ། ཞེས་པ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་ཅན་གྱིས་ འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ།ལྕེ་དང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏོར་མ་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་འཐུངས་བའམ། །ཡང་ན་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས། ཧཱུཾ་ང་ནི་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་བསྡིགས་ཏེ།རང་གི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བསམ་མོ། །ཐུན་མོང་གི་གཏོར་མ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་མ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུའོ། །འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ཅེ་ན། བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །དེའི་དབང་དུ་སྔགས་བཤད་ཅེས་སོ། །གང་ཡིན ཞེ་ན།ཏ་དྱ་ཐཱ། བྷོ་བྷོ་པ་ན་ནཱ་ག་།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའོ། །ཀླུ་འདུལ་བ་ནི་ཀླུ་ངེས་བར་འཇོམས་པ་སྟེ། གཞན་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་འབྱུང་པོ་འདུལ་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་པོ་གང་འདུལ་བ་སྔགས་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་ལས་ཁྲོ་བོ་གོས་སྔོན་པོ་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ལས། ཞི་ བ་དང་།དབང་དང་། རེངས་པ་དང་། ལྐུགས་པ་དང་། གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་བར་བྱས
Chinese
或者没有剩余的腐烂之物，或者五肉等等。为了说明净化它们，说“以让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）净化，以扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）吹拂”，即首先以让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）之火净化，然后在其中，以扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）之风和康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）之水出现而净化。又说“以旺（藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生起甘露之水流”，即在其中，以旺（藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生起甘露之水流而使其增长，此布施是共同的朵玛。像之前一样，以扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）净化，从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起风，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生起火，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起嘎巴拉，在其中生起五肉和五甘露。在其上观想以金刚月亮为标志，然后降下智慧甘露，进行燃风和火的事业。说“以札（藏文：ཛཿ，梵文天城体：jaḥ，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）勾召，融入朵玛”，即以光芒铁钩之形式勾召一切众生，以舌和处加持后，以朵玛的管子饮用，或者由天女的眷属供养。然后，自己以禅定而具有，以“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）我乃具光荣之青衣者”等来威胁，如实地观想自己的誓言。共同的朵玛是在大集会等处所。非共同的朵玛是在大寺庙等处所。《圣妙吉祥友金刚青衣者续》的广释中第八品的解释完毕。然后将解释明咒品，首先就个人的角度进行解释，如果问：“没有禅定轮”，即禅定不适合。为了那个目的而宣说明咒，是这样说的。是什么呢？即达地雅塔，波波巴纳纳嘎等等。一切事业的明咒是一切事业的开始。调伏龙是指必定摧毁龙，与其他也同样结合。这些是意义，安住在生起次第的瑜伽士，首先要圆满自己根本明咒的念诵，然后在调伏鬼神的时候，无论调伏哪个鬼神，从明咒念诵的光芒中，由愤怒尊青衣者各自装束的眷属充满世界，从而进行调伏，息灭、增益、怀爱、禁锢、杀害等所有事业都无余地进行。
English
Or the remaining rotten substances are gone, or the five meats, etc. To show the purification of these, it says, "Purify with Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable of fire), blow with Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of air)", that is, first purify with the fire from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable of fire), then purify with the wind from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of air) and the water from Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of space). It also says, "Generate a stream of nectar with Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of water)", that is, within it, generate a stream of nectar with Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of water) and make it grow. This offering is a common Torma. Like before, purify with Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of air) and Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable of fire), from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Seed syllable of air) generate wind, from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Seed syllable of fire) generate fire, and from A (藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Seed syllable of body) generate a Kapala, and within it generate the five meats and five nectars. On top of that, contemplate it marked with a Vajra Moon, then descend the Wisdom Nectar and perform the activity of kindling wind and fire. It says, "Hook with Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：jaḥ，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Seed syllable of attraction), dissolve into the Torma", that is, hook all beings in the form of rays of light, bless the tongue and place, and drink with the tube of the Torma, or have it offered by the retinue of goddesses. Then, oneself possessing Samadhi, threaten with "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable of wrath) I am the glorious blue-clad one", etc., and contemplate one's own vows correctly. The common Torma is in places such as great gatherings. The uncommon Torma is in places such as great monasteries. The explanation of the eighth chapter from the extensive commentary on the Tantra of the Noble Vajrapani Blue-Clad One is complete. Then the chapter on Mantras will be explained. First, if it is explained from the perspective of the individual, if asked, "Without the wheel of contemplation", that is, contemplation is not suitable. It is said that the Mantra is explained for that purpose. What is it? It is Tadyatha, Bho Bho Pana Naga, etc. The Mantra of all activities is the beginning of all activities. Subduing the Nagas means definitely destroying the Nagas, and combine with others in the same way. These are the meanings. The yogi who abides in the order of generation should first complete the recitation of his root Mantra, then at the time of subduing spirits, whichever spirit is to be subdued, from the rays of light of the Mantra recitation, the retinue of wrathful Blue-Clad Ones, each with their own attire, fills the world, and thus the subduing is done. All activities such as pacifying, increasing, magnetizing, immobilizing, and killing are performed without remainder.