Tibetan
་གི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་ པར་བྱ།།དཀར་མོ་བདུག་པ་ཤར་ལྷོ་སྟེ། །ལྷོ་ནུབ་སེར་མོ་མེ་ཏོག་མ། །ཡང་ན་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་ལྡན། །དམར་མོ་མར་མེ་ནུབ་བྱང་སྟེ། །ལྗང་གུ་དྲི་ཆབ་བྱང་ཤར་ལྡན། །གསལ་ནས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་།མཆོད་དང་བསྟོད་པ་རྣམ་གཉིས་ནི། །ཆོ་ ག་བཞིན་དུ་དབུལ་བར་བྱ།།སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །སྤྱི་བོ་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་། །གནས་བཞིར་བཞི་པོ་བསྡུ་བར་བྱ། །མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་ལ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ལུང་གཞན་ལས། བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་ཐོབ་ གྱུར་ནས།།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་གསུངས། །མཐར་ཕྱིན་གྱུར་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཤེའོ། །དེ་ཉིད་སླར་བཤད་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད་ལས། །གོས་སྔོན་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་གྱུར་ནས། །བར་མ་ཆད་པར་བྱེ་བ་བཟླས། །རྟགས་ཐོབ་གྱུར་ནས་ལས་རྣམས་ བརྩམ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་ནང་གི་དབང་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱིའི་དབང་དུ་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། །མགོན་པོ་མི་སྲིད་དང་། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་། མིག་མི་བཟད་དགོད་ཅེའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་འཁོར་ལོའམ། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མམ། །ཚོམ་ བུ་ལྔའམ་དགུར་འདོད་པ།།གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའོ། །གསང་སྔགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། །འདིར་དང་པོར་རླུང་དང་སྔགས་འདྲེས་པའི་བཟླས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐུའི་གནས་བཞིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་ཏེ།དེ་ནས་གཡས་ནས་འགྱུ་བ་དང་། གཡོན་དུ་འགྱུ་བ་དང་། གཉིས་ནས་འགྱུ་བ་ཀུན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་འདི་ལ་བསླབས་པས་གནས་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམས་པའི། ཐུགས་ནི་སེམས་ཏེ། འདིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཡང་གནས་པའི་ཨའི་ཐིག་ལེ་ལ་བློ་གཏད་དེ། ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག པ་དང་།གོང་མ་ལ་རག་ལས་པར་འདོད་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་གོང་མ་ཉིད་དེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱིན་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ དབང་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བའི་བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་ཅན་ནམ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་ པའོ།།གསང་སྔགས་ནི་དེའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་བཀོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའོ། །གཞན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མའི་གནས་རྣམས་སུ། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་བསམ་ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ ནི་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཏེ།བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་གསལ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་པའི་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་འདི་ནི་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་མའི་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ ཡི་གེ་ནི།གསང་སྔགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གོས་སྔོན་ཏེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱའོ།།གནས་དེར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་སོ། །སྦས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་མཛེས་ ལ།།རླུང་དང་སྔགས་གཉིས་འདྲེས་པ་ཡེ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །སེམས་དང་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་པ། །གཉིས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །འབྲས་བུ་བླ་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་མེ་རི་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ རྒྱ་མ་ནི་ལེགས་མཛེས་ལ།།གནས་ཀུན་དུ་ནི་ཡི་གེ་བསམ། །དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་སྐུ་གྱུར་ཏེ། །ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མར་བསམ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་སེམས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །གང་ལ་གསང་བའི་རྩ་ཡོད་པའི། །ཕྱག་ རྒྱ་མ་ནི་ལེགས་མཛེས་ལ།།ཡི་གེ་ཙ་ཡ་གི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །བཏང་ཞིང་བཟློག་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་འཕགས་དང་བླ་མ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་དང་།དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ད
Chinese
應朝此方向思維。白色熏香在東南方，西南方黃色鮮花，或者具有藍色。紅色酥油燈在西北方，綠色香水在東北方。清晰之後安住於智慧壇城。供養和讚頌這兩種，應如儀軌般獻上。咒語的念誦融入後，頭頂、額頭、喉嚨、心間，將四者彙集於四處。對於眼睛和耳朵等，具有地之精華等。如是說。另有經文說，生起次第獲得穩固後，所有事業都能成辦。究竟圓滿後更不用說。知曉。再次宣說此理。寶燈續中說，身著藍色衣物，具有手印後，不間斷地念誦百萬遍，獲得徵兆後即可開始事業。如是說。這些是就內在而言宣說的。就外在而言，則是三界勝、怙主不存、聖生者、不悅目笑。壇城是輪、蓮花、金剛交杵，或者想要五堆或九堆，出自《秘密藏續》。如是也說了。或者手印是從生起次第產生的身。秘密咒是咒語的念誦，此處首先是風和咒語混合的念誦。其意義也是，觀看生起次第本尊身之四處的風之壇城，然後從右邊流動，向左流動，以及從兩者流動的一切。通過學習嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，生起）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，融入）而對安住變得穩固，並且思維其無自性。心即是意，此處對心的專注也是，信賴安住的阿字明點，並將一切觀想為其本質。忿怒尊之王是如幻的身，以十二種幻象之譬喻來近似地表示。彼與彼也是清淨彼之相，並且認為依賴於上方。忿怒尊即是上方，其自性完全清淨即是金剛。因此，獲得彼之方法也應如是稱呼。加持之意即是以無二的方式加持。獲得彼定之自在後，即是無二之禪定達到究竟後。
English
One should contemplate in this direction. White incense is in the southeast, yellow flowers in the southwest, or it has a blue color. Red butter lamps are in the northwest, green perfume is in the northeast. After clarifying, settle into the wisdom mandala. Offerings and praises, these two, should be presented as prescribed. After the mantra recitation is absorbed, the crown of the head, forehead, throat, heart, gather the four into the four places. For the eyes and ears, etc., possess the essence of earth, etc. Thus it is said. Another scripture says, after the generation stage is firmly established, all activities are said to be accomplished. What need is there to mention after it is completely perfected? Know this. Explaining it again, the Precious Lamp Tantra says, after having blue clothes and possessing the mudra, recite a million times without interruption. After obtaining the signs, one can begin the activities. Thus it is said. These are spoken in terms of the inner. In terms of the outer, it is the Three Realms Victorious, the Protector Non-existent, the Noble Born, and the Unpleasant Laugh. The mandalas are wheels, lotuses, vajra crossed, or wanting five heaps or nine heaps, it comes from the Secret Essence Tantra. Thus it is also said. Or the mudra is the body arising from the generation stage. Secret mantra is the recitation of mantra, here first is the recitation of wind and mantra mixed. Its meaning is also, looking at the wind mandala in the four places of the deity's body in the generation stage, then flowing from the right, flowing to the left, and all flowing from both. By learning Oṃ (ཨོཾ，oṃ，唵，圆满), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，生起), Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，融入), one becomes stable in abiding, and thinking of it as without self-nature. Mind is thought, here the focus on the mind is also, relying on the A-dot that abides, and contemplating everything as its essence. The King of Wrathful Ones is an illusory body, represented approximately by twelve examples of illusion. That and that are also the purity of that very form, and it is thought to depend on the above. The Wrathful One is the above itself, its nature being completely pure is the vajra. Therefore, the method of obtaining it should also be called that. Blessing means to bless in a non-dual way. After gaining power over that samadhi, it is after the ultimate perfection of non-dual meditation.
Chinese
有情众生的显现是圆满受用，化身如何显现也很容易理解。或者说，手印就是手印母，是俱生种姓或者莲花种姓等。秘密真言就是在那里的所有地方都布置文字。在那里成为手印的，叫做心合。忿怒尊之王就是从那里面生出的忿怒尊。从其他地方来说，在金刚忿怒母的各个地方，要次第生起而思，是这样说的。忿怒金刚是穿蓝色衣服的，要观想自己那样显现。加持是，加持莲花和金刚，从无二的结合中生出的菩提心放在弟子的舌头上，这是秘密。或者说，手印母的秘密轮的文字是秘密真言，轮是手印心的本体。或者说，一切如来藏的本体是菩提心，那在谁那里有，就称他为什么。忿怒尊之王是蓝色衣服的，因为具有那样的三摩地，所以加持卡卡木卡，那就是加持。在那里授予智慧和明智的灌顶，体验大乐，就叫做具有各种稀有。这是所说的隐蔽的灌顶。其他经典中也说：手印等五种，在生起次第的三摩地中美丽，风和咒语二者混合，就开始金刚念诵，心和幻化是胜义谛，安住在无二的三摩地中，就会获得无上果。以及在《穿蓝色衣服者火焰山》的续部中说：手印母是极美丽的，在所有地方都要观想文字，从那里面手印就变成身，自己要观想成金刚忿怒母，授予无二结合的心灌顶。以及在《金刚手菩萨安乐庄严》的续部中说：谁有秘密的脉，手印母是极美丽的，加持文字匝亚给，放出和收回就能成就。就像这样。然后为了显示那位的助伴，说了“自性圣和上师”等，对于成为供养处的极殊胜的金刚持大士，以及除此之外的佛陀。
English
The appearance of sentient beings is complete enjoyment, and it is easy to understand how the manifestation body appears. Alternatively, the mudra is the mudra mother, which is the co-emergent lineage or the lotus lineage, etc. The secret mantra is the arrangement of letters in all places there. What becomes a hand seal there is called heart union. The king of wrathful deities is the wrathful deity that arises from that. From other places, in the various places of Vajrakrodhesvari, one should think of arising in sequence, so it is said. Wrathful Vajra is the one wearing blue clothes, and one should visualize oneself appearing like that. Blessing is the blessing of the lotus and the vajra, and placing the bodhicitta arising from the non-dual union on the disciple's tongue is a secret. Alternatively, the letters of the secret wheel of the mudra mother are the secret mantra, and the wheel is the essence of the hand seal heart. Alternatively, the essence of all Tathagatas is bodhicitta, and whoever has it is called that. The king of wrathful deities is the one in blue clothes, and because he possesses such samadhi, he blesses Khakha Mukha, which is called blessing. There, the empowerment of wisdom and knowledge is bestowed, and experiencing great bliss is called possessing various wonders. This is the hidden empowerment that is spoken of. In other scriptures it is also said: The five types of mudras, etc., are beautiful in the samadhi of the generation stage, and when wind and mantra are mixed, one begins the vajra recitation, and the mind and illusion are the ultimate truth, and one abides in the non-dual samadhi, and one will attain the supreme fruit. And in the tantra of "The Blue-Clothed One, the Mountain of Fire," it is said: The mudra mother is extremely beautiful, and one should visualize the letters in all places, and from that the hand seal becomes the body, and one should visualize oneself as Vajrakrodhesvari, and bestow the heart empowerment of non-dual union. And in the tantra of "Vajrapani, the Ornament of Bliss," it is said: Whoever has the secret veins, the mudra mother is extremely beautiful, bless the letters Tsa Ya Gi, and accomplishment will be achieved by sending out and withdrawing. It's like that. Then, in order to show the companion of that, he said, "Self-nature, noble, and lama," etc., to the great Vajradhara who is the most excellent place of offering, and to the Buddhas other than that.