Tibetan
བྲལ། །རྫས་མ་ཚོགས་དང་བསམ་གཏན་བྲལ། །འདི་ཡང་བར་ཆོད་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་འགྲོ་ལྷ་བསྒོམས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མའི་ རྫེས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་ཚང་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་ས་གཙང་སར་བསྐྱལ་ཞེས་པའོ།།ད་ནི་ཁྲོ་བོ་གོས་སྔོན་ཅན་ཞེས་པས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་སྟེ་དངོས་སུ་བས། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཡང་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ ནི་གྲངས་ཀྱི་བརྒྱད་པའོ།།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེས་ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མ་བཏང་ཡང་སྔགས་མ་བསྟན་ན་དེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །གདུལ་ ཀ་འདུལ་བའི་བདག་པོ་དེས།།ཞེས་པ་ལ་དེ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་སོང་བའི་རྟིང་དེ་ནས། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔལ་གཉིས་ཏེ་ལྷ་མོའོ། །གདུལ་དཀའ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་པོ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བཛྲ་པཱ་ཎི། བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ། །སྔགས་ ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མེད་པ་ལ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་མི་མོས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཏདྱ་ཐཱ་ནས་བ་པི་ཤུདྡྷི་ཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་སོ་གཅིག་པས། རྩ་སྔགས་བསྟན་ཏོ། །ཏདྱ་ཐཱ་བུདྡྷ་ ཞེས་པ་ནས།ནཱ་ག་ཏྲ་ཏ་ས་ཏ་ན་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པས་ཀླུ་གཟིར་བའི་སྨེ་བྲལ་གྱི་དུས་སམ་མནན་ཅིང་གསད་པའི་དུས་སོ། །ནཱི་ལཱཾ་བ་ས་ན་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནས། ཀུན་ཤན་མ་དོད་ས་ཧ་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པས། གཤིན་རྗེའི་གདོན་བཟློག་པ་དང་ནོར་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒོ་ལྕགས་དབྱེ་བ་དང་། དེའི་ ལས་བསྟན་ཏོ།།པྲེ་ཏ་ཞེས་པ་ཡི་དགས་དང་ཤ་ཟ་བཟློག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡཀྵ་ཞེས་པས་གནོད་སྦྱིན་བཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཧ་ས་ནས་བིག་ཤ་ཀ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་སྤྱིར་གསད་པ་སྟེ། ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ་ ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དགྲ་འདུལ་བ་སྟེ།འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་པ་རུ་གསེག་ཤང་གི་རྩེ་གཉིས་པས་བརྡུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱང་སྟོད་སྨད་དང་ཡང་ན་གསུམ། ནཱི་ལཱཾ་བར་དང་སང་ཧ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཏུབས་ཏེ་བཟླས་པ་དང་མི་ གཏུབ་པ་དང་།བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྔགས་རིངས་ཁོ་ན་ལ་ཨོ་ཙནྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་རྟགས་ནི་ཀླུ་ག
Chinese
离。质料不全与禅定离。此亦为净除障碍。如是说故。前行修本尊，内外朵玛的残余不混杂，各自圆满地加持后，回向并发愿，运至干净处。现在以“忿怒尊青衣者”宣说誓言，即真实地念诵。阿嘎ra 穆康（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།，梵文天城体：अकारोमुखं，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿字口）也施予一切，已于前述。第八品是数字的第八。金刚手根本续中广说内外朵玛，即第八品。因此，即使布施了内外朵玛，若不宣说真言，则对此有信者亦不能成就，故宣说之。此后，“具德青衣者，难调伏之主尊”。其中“此后”指第八品结束后。德是指福德与智慧之二资粮，即天女。难调伏已于前述。主尊是化身金刚手。“于无禅定轮，当说真言义。”其中“禅定”指无寂止与胜观，即瑜伽士不信彼。真言之义是指分别解说。其中，从达地雅塔至瓦贝修提（藏文：ཏདྱ་ཐཱ་ནས་བ་པི་ཤུདྡྷི་，梵文天城体：तद्यथा，梵文罗马拟音：tadyathā，汉语字面意思：如是）等三十一个字，宣说了根本咒。从达地雅塔布达（藏文：ཏདྱ་ཐཱ་བུདྡྷ་，梵文天城体：तद्यथाबुद्ध，梵文罗马拟音：tadyathā buddha，汉语字面意思：如是佛）至那嘎扎扎萨达那亚啪特（藏文：ནཱ་ག་ཏྲ་ཏ་ས་ཏ་ན་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：नागत्रतसतनायफट，梵文罗马拟音：nāga tratata satanāya phaṭ，汉语字面意思：龙三达达萨达那亚啪特），是降伏龙的无垢之时，或镇压并杀害之时。从呢蓝巴萨那亚啪特（藏文：ནཱི་ལཱཾ་བ་ས་ན་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：नीलांबसनायफट，梵文罗马拟音：nīlāṃba sanāya phaṭ，汉语字面意思：青衣者啪特）至滚香玛多达萨哈亚啪特（藏文：ཀུན་ཤན་མ་དོད་ས་ཧ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：कुंशंमदोदसहयफट，梵文罗马拟音：kun śaṃ ma doda sahaya phaṭ，汉语字面意思：滚香玛多达萨哈亚啪特），是遣除阎魔鬼，成办财富，开启门锁，并宣说其事业。pre ta（藏文：པྲེ་ཏ་，梵文天城体：प्रेत，梵文罗马拟音：preta，汉语字面意思：饿鬼）是指遣除饿鬼与食肉鬼。药叉（藏文：ཡཀྵ་，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）是指应知遣除夜叉。从哈萨至比嘎夏嘎ra亚啪特啪特（藏文：བིག་ཤ་ཀ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：विकशकरयफट्फट्，梵文罗马拟音：vikaśa karāya phaṭ phaṭ，汉语字面意思：比嘎夏嘎ra亚啪特啪特）是普遍杀害诸部多，应知应用于一切。萨瓦夏扎润（藏文：སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ，梵文天城体：सर्वशत्रुं，梵文罗马拟音：sarva śatrūṃ，汉语字面意思：一切敌人）是指调伏僧团之敌，在三角形的洞穴中，以双尖的弯刀敲击，真言也分上下，或者三段。呢蓝巴ra和桑哈是父母咒，应将其应用于念诵和修持。或断或不断地念诵，未说善逝，而是说无论做什么都能成就。此外，仅长咒为嗡 赞扎 玛哈若卡纳 吽 啪特（藏文：ཨོ་ཙནྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओंचण्डमहारोषणहुंफट，梵文罗马拟音：oṃ caṇḍa mahā roṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 暴怒 大 忿怒 吽 啪特）。标志是龙
English
Separate. Separate from material accumulations and meditation. This is also for purifying obstacles. As it is said. The preliminary practice is to meditate on the deity, and the remnants of the outer and inner tormas should not be mixed, but blessed separately and completely, then dedicated and prayed for, and transported to a clean place. Now, the wrathful one in blue robes proclaims the vows, that is, actually recites. Akaro mukham (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: अकारोमुखं, Sanskrit Roman transliteration: akāro mukhaṃ, Chinese literal meaning: A-syllable mouth) is also given to all, as mentioned above. The eighth chapter is the eighth in number. The outer and inner tormas are extensively explained in the root tantra of Vajrapani, which is the eighth chapter. Therefore, even if the outer and inner tormas are offered, if the mantra is not recited, those who have faith in it will not be able to achieve it, so it is recited. Then, "The glorious one in blue robes, the lord who subdues the difficult to tame." Among them, "then" refers to after the eighth chapter has passed. Glory refers to the two accumulations of merit and wisdom, which are goddesses. Difficult to tame has been mentioned above. The lord is the emanation body Vajrapani. "For those without the wheel of meditation, the meaning of the mantra should be explained." Among them, "meditation" refers to the absence of calm abiding and insight, that is, yogis do not believe in it. The meaning of the mantra is to explain the distinctions. Among them, from Tadyatha to Vapi Shuddhi (Tibetan: ཏདྱ་ཐཱ་ནས་བ་པི་ཤུདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: तद्यथा, Sanskrit Roman transliteration: tadyathā, Chinese literal meaning: Thus), the thirty-one letters, the root mantra is explained. From Tadyatha Buddha (Tibetan: ཏདྱ་ཐཱ་བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: तथाबुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: tadyathā buddha, Chinese literal meaning: Thus Buddha) to Nagatratata Satanaya Phat (Tibetan: ནཱ་ག་ཏྲ་ཏ་ས་ཏ་ན་ཡ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: नागत्रतसतनायफट, Sanskrit Roman transliteration: nāga tratata satanāya phaṭ, Chinese literal meaning: Naga tratata satanāya phaṭ), it is the time of freedom from blemishes when subduing the nagas, or the time of suppressing and killing. From Nilambasanaya Phat (Tibetan: ནཱི་ལཱཾ་བ་ས་ན་ཡ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: नीलांबसनायफट, Sanskrit Roman transliteration: nīlāṃba sanāya phaṭ, Chinese literal meaning: Blue-clad one Phat) to Kunsham Madoda Sahaya Phat (Tibetan: ཀུན་ཤན་མ་དོད་ས་ཧ་ཡ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: कुंशंमदोदसहयफट, Sanskrit Roman transliteration: kun śaṃ ma doda sahaya phaṭ, Chinese literal meaning: Kunsham Madoda Sahaya Phat), it is to avert the Yama demon, accomplish wealth, open locks, and explain its actions. Preta (Tibetan: པྲེ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रेत, Sanskrit Roman transliteration: preta, Chinese literal meaning: Hungry ghost) refers to averting hungry ghosts and flesh-eating ghosts. Yaksha (Tibetan: ཡཀྵ་, Sanskrit Devanagari: यक्ष, Sanskrit Roman transliteration: yakṣa, Chinese literal meaning: Yaksha) refers to knowing to avert yakshas. From Hasa to Vikasha Karaya Phat Phat (Tibetan: བིག་ཤ་ཀ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: विकशकरयफट्फट्, Sanskrit Roman transliteration: vikaśa karāya phaṭ phaṭ, Chinese literal meaning: Vikasha Karaya Phat Phat) is to generally kill all bhutas, and it should be known to apply to everything. Sarva Shatrum (Tibetan: སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: सर्वशत्रुं, Sanskrit Roman transliteration: sarva śatrūṃ, Chinese literal meaning: All enemies) refers to subduing the enemies of the Sangha, in a triangular hole, strike with a double-pointed curved knife, the mantra is also divided into upper and lower, or three sections. Nilambara and Sangha are the mantras of the parents, and they should be applied to recitation and practice. Recite with or without interruption, the Sugata is not mentioned, but it is said that whatever is done can be accomplished. In addition, the long mantra alone is Om Chanda Maha Roshana Hum Phat (Tibetan: ཨོ་ཙནྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओंचण्डमहारोषणहुंफट, Sanskrit Roman transliteration: oṃ caṇḍa mahā roṣaṇa hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Fierce Great Wrathful Hum Phat). The sign is the Naga
Tibetan
དོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བཟླས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་ནས་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ་གྱིས་བསྟོད་པ་ བསྟན་ཏེ།མ་བཀྲོལ་ལོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དགུ་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།ཀླུ་མ་ཁུགས་ན་གསད་པའི་ལས་མི་འགྲུབ་པས་དགུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཀླུ་དགུག་པའི་སྔགས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་ རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།དེ་བཞིན་མེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་འདུལ་བར་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ནས་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་སོང་བའི་རྟིང་དེ་ནས་བར་ཚིག་ཀྱང་མཆོད་པར་ཀླུ་ནི་ཀླུ་སྟེ་ཞེས་རིང་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ སྔགས་འོག་མ་ཟློས་ཤིང་།འོག་ཏུ་རླུང་ལྷ་རྔ་མོས་བཏེག་སྟེ་འགུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་མེ་ཡིས་ཀྱང་འདུལ་བར་ནུས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནུས་ཕྱིར། དགུག་པའི་སྔགས་འདི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། མི་ཡིས་ཀྱང་འདུལ་ཞེས་པ་ལ། གནོད་པའི་གནས་སུ་མེའི་སྔགས་དང་ འབྲེལ་པས་སྲེག་སྟེ།དེ་ནས་དགུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དངོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དྲག་པོས་བཟླས་པར་བྱ། །བཟླས་པ་འདི་ལ་རབ་འབད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཏེ། རྔམ་པ་ འཇིགས་སུ་རུང་བའོ།།བཟླས་པ་གྲྀ་ཧྞ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་མང་པོས་ཁྲིད་ནས་འོངས་པར་གསུངས་སོ། །ཀླུ་རིགས་དུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགུགས་འགྱུར་འདི་ལ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་ལ། ཀླུ་རིགས་དུ་མ་ནི་ཀླུ་རིགས་བཞིའི་ཀླུ་དང་ གཉན་དང་ས་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གསུང་ངོ་།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་འདི་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ཁུག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་ཁུག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ཁུགས་པར་གྱུར་པའི་ཀླུ་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་པ་ལ། འགུགས་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའོ།།ཁུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་གནས་ནས་འོངས་པའོ། །དེ་ལ་དམ་ལ་མ་བཏགས་པའི་ཀླུ་ལ། སྐྱེར་པའི་བམ་པོ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཐབ་སྐུད་པ་ལ་སོགས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལུས་པར་བྱའོ། །ཟངས་གཞོང་ནང་དུ་སྤྱན་ དྲངས་ཏེ།ཞེས་པ་ཟངས་གཞོང་དུ་ཀླུ་བ་སུ་དྷ་རིས་དྲུག་གི་གཟུགས་བག་ཟན་ལས་བྱས་ལ་ཀླུ་སྨན་སྣ་ཚོགས་ཡང་བླུགས་ལ། ཉེན་པས་ཟིན་པའི་གཟུགས་ལ་སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ལ། ལྕགས་ཀྱི་སྐམ་པ་ཀ་ཡ་ཙས། །ཤིང་དག་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཡོངས་
Chinese
应当知晓，对于已经成就者，要念诵（真言）。金刚橛中，您以敬礼来赞颂，但未解说。第九品是数字的第九。出自于《手金刚根本续广释》的第九品释。如果龙不被勾召，诛杀的事业无法成就，因此宣说了勾召。之后宣说了勾召龙的咒语。金刚铁钩以风的加持将会成就。同样，火也能调伏。如是说。之后是第九品结束之后，从那之后到之间，词语也供养，龙即是龙，这样很长。具有金刚的等持，手金刚铁钩的咒语念诵下面的，下面风神以鼓来抬起勾召。同样，火也能调伏。因为这样能够，因此，应当宣说这个勾召的咒语。如是说。人也能调伏，对于损害之处，与火的咒语相关联而焚烧，之后应当知晓勾召。咒语与某某相关联。真实地宣说了。以猛烈的禅定来念诵。对于这个念诵要努力。如是说。猛烈的禅定是具有忿怒相，威严恐怖。念诵与གྲྀ་ཧྞ་（梵文天城体：ग्रह्ण，梵文罗马拟音：gṛhṇa，抓住）相关联。据说忿怒尊以众多铁钩牵引而来。所有众多的龙族，勾召转变，不是其他的。如是说。众多的龙族是四种龙族的龙和，土地神也全部都说了。宣说了不是以等持和上面所说的咒语以外的其他来勾召。以多少勾召的等持，所有被勾召的龙。如是说。勾召的等持是上面所说的。被勾召的是从处所来的。对于没有被誓言束缚的龙，与刺柏的木块和火供相关联，灶、线等依赖于上师的口诀。在铜盆中迎请，在铜盆中用面团做六个龙巴苏达日斯的形象，也放入各种龙药，在危险所占据的形象上布置青蛙等，铁的骨架卡亚擦，木头是十二指。
English
It should be known that for those who have attained accomplishment, mantras should be recited. In the Vajra Kilaya, you praised with prostrations, but did not explain it. The ninth chapter is the ninth in number. It is the explanation of the ninth chapter from the Extensive Explanation of the Root Tantra of the Hand Vajra. If the nagas are not summoned, the activity of killing cannot be accomplished, therefore summoning is taught. Then the mantra for summoning nagas is taught. The vajra hook will be accomplished by the combination of wind. Similarly, fire can also subdue. Thus it is said. After that, after the ninth chapter is finished, from then until the middle, the words are also offered, the naga is the naga, so it is long. Possessing the samadhi of vajra, the mantra of the hand vajra hook is recited below, and below the wind god lifts and summons with a drum. Similarly, fire can also subdue. Because it is able to do so, therefore, this mantra of summoning should be taught. Thus it is said. People can also subdue, for the place of harm, it is burned in connection with the fire mantra, and then summoning should be known. The mantra is related to so-and-so. It is truly declared. Recite with fierce meditation. Strive for this recitation. Thus it is said. Fierce meditation is having a wrathful appearance, majestic and terrifying. The recitation is related to gṛhṇa (Sanskrit Devanagari: ग्रह्ण, Sanskrit Romanization: gṛhṇa, meaning: to seize). It is said that the wrathful deity is led and brought by many holding iron hooks. All the many naga races, the summoning transforms, it is not other than this. Thus it is said. The many naga races are the nagas of the four naga races, and the local deities are also all spoken of. It is taught that it is not summoned by others other than the samadhi and the mantra mentioned above. With how much summoning samadhi, all the nagas that have been summoned. Thus it is said. The summoning samadhi is what was said above. What has been summoned is what has come from the place. For the nagas who are not bound by vows, it is related to the juniper wood and the fire offering, the stove, thread, etc. depend on the instructions of the guru. Inviting into the copper basin, in the copper basin, make the images of six Naga Vasudharis from dough, and also put in various naga medicines, arrange frogs and so on on the image occupied by danger, the iron frame Kaya Tsa, the wood is twelve fingers.