Tibetan
D2200 @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ནཎི་ཨཱརྱ་ནཱ་མ་ཏནྟྲ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་རབ གནས་ཤིང་།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་པའི། །མགོན་པོ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་མཐའ་སྤངས་ནས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་མུན་འཐིབས་པ། །མུན་མ་མཐོང་སྒོམ་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ཞི་མཛད་པ། ། གསང་སྔགས་སྡུད་མཛད་མི་གཡོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཐུགས་རྗེ་བསྙེལ་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཚིག་དོན་སྐྱོན་དང་ལྡན། །དེ་ནས་འདིར་ནི་གསང་བ་དོན་ལས་དགའ་བ་སྐྱེས། །ཚིག་གི་སྐྱོན་བྲལ་མན་ངག་ཉམས དང་ལྡན།།ཤཱཀྱའི་རིགས་ཀྱི་མན་ངག་དོན་ལྡན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས། །ཤེས་རབ་དམིགས་མ་ཕྱེད་པས་བཤད་ཟིན་བསྟན་པ་དག་།དེ་དག་སྨན་འགྱུར་འདིར་ནི་གསལ་བར་བྱས། །དེས་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཆོས་འདི། །ཐུགས་རྗེ་ཉེ་བར་བསྔོས་པ་ཡིས། ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །རྩ་རྒྱུད་མན་ངག་བཤད་པར་བྱ། །རྩ་རྒྱུད་རང་བཞིན་དོན་རྣམས་ལ། །སྡེ་ཚན་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཡ་ཤ་མཐའ་བཅས་རྩ་བ་ལྡན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་གཉིས་ལྡན་གསུམ་དུ་འདུས། །བརྗོད་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཚིག་གི་དོན། །རྩ་བ་བཤད་དང ཚིག་གི་དོན་ཕྱིར་མ།།ཕྱི་མ་མཆོག་དང་མ་ལོག་བཞི་རུ་སྟོན། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། །འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕ་བྲང་དུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །མ་ལུས་པ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་སུ། །སྐུ་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ གྱི་དོན།།ཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ལམ། །དངོས་བྱེད་འབྲས་བུའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་ཚིག་དེ་དྲན་སོགས་པའི། །ཕྱིར་ཞིང་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་མ་ཚིག་ཞི་རྩེ་མོའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐར་སྟོབས་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ ལག་བདུན་པོ་ནི།།མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གོ། །ས་དང་བསྒོམ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའོ། །དངོས་བྱེད་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་སྔགས། །བྱེན་གྱིས་བརླབས་པས་སྔགས་མཐུ་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལམ་མ་བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་མེད། །དཔེར་ན་གྲུ་གཟིངས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །རིན་ ཆེན་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།།བརྗོད་བྱ
Chinese
D2200 @##。 །印度语：Nīlāṃbaradharavajrapāṇi Āryanāmatantraṭīkā。 藏语：圣者手持金刚着蓝衣者之续释。 顶礼一切佛陀和菩萨。 安住于二谛，方便与智慧相结合的，怙主断除一切障碍，是所有功德的主人。 以智慧方便远离痛苦的边际后，以大悲心使众生昏暗，熄灭不见黑暗的修习之根本烦恼者，摄集秘密真言的不动薄伽梵，顶礼不忘慈悲者。 谁所阐明者，彼等所为非为，具足词义之过失。 此后于此，从秘密意义中生起喜悦，远离词语过失，具足口诀经验，释迦族的口诀，广为开显具义。 以智慧未分别之所说已竟之教法，彼等转为良药，于此则明晰之。 由此与日月相合之正法，以慈悲近为布施，以具悲心之心，将宣说根本续和口诀。 根本续自性之意义，有五五二十五个分类，具足以ཡ་ཤ་结尾之根本。 方便与智慧二字具足，摄集为三。 所说能知之词义，根本解说与词义之外，外为殊胜与不颠倒，显示为四。 薄伽梵大金刚持，于色究竟天法界宫殿中，圆满佛陀于彼成佛，化身则于此成佛。 以无余之力量，彼身三种之意义，获得之因果二道，真实行持是果之道。 因是词，彼等忆念等之，外境是温暖之自性，烦恼不烧，寂灭之顶端。 外不退转与世界之边际，五力，是五根之自性。 菩提七支，是见道十六刹那。 地与修道，究竟是果。 真实行持之道是果咒，以加持力，是咒力功德。 未行之道则无果，譬如以船只运行，将获得殊胜之珍宝。 所说
English
D2200 @##. In Sanskrit: Nīlāṃbaradharavajrapāṇi Āryanāmatantraṭīkā. In Tibetan: The Explanation of the Tantra of the Noble Vajrapani, the One with Blue Garments. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Abiding well in the two truths, united with skillful means and wisdom, the protector who has abandoned all obscurations, the master of all virtues. Having abandoned the limits of suffering through wisdom and skillful means, with great compassion, obscuring beings in darkness, pacifying the root of afflictions, the meditation that does not see darkness, the Unmoving Bhagavan who gathers secret mantras, homage to the one who does not forget compassion. Those who have clarified, those deeds are not deeds, they possess faults of words and meanings. Then here, joy arises from the secret meaning, free from faults of words, possessing experiential instructions, the instructions of the Shakya lineage, extensively revealed with meaning. Those teachings that have been spoken and taught without distinguishing wisdom, those are transformed into medicine, here they are clarified. Therefore, this sacred Dharma, which is in harmony with the sun and moon, is dedicated to compassion. With a compassionate mind, the root tantra and instructions will be explained. The meaning of the root tantra's nature, there are five, five, twenty-five categories, possessing roots ending in ya sha. Skillful means and wisdom, possessing two syllables, gathered into three. The meaning of the words that express and realize, the root explanation and the meaning of the words outside, the outer is superior and not inverted, shown as four. The Bhagavan Great Vajradhara, in the Akanishtha Dharmadhatu palace, the complete Buddha becomes enlightened there, the emanation becomes enlightened here. With the power of all, the meaning of those three bodies, the path of cause and effect to be attained, the actual practice is the path of the result. The cause is the word, those memories and so on, the outer realm is the nature of warmth, afflictions do not burn, the peak of pacification. The outer non-returning and the edge of the world, the five powers, are the nature of the five faculties. The seven branches of enlightenment are the sixteen moments of the path of seeing. The ground and the path of meditation, the ultimate is the result. The path of actual practice is the result mantra, by the power of blessing, it is the power and qualities of the mantra. Without traversing the path, there is no result, for example, by moving a boat, one will obtain the supreme jewel. The expressed
Tibetan
་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་བདེན་པ་མྱུར་དུ་འབྱིན། །དེས་ན་སྔགས་ནི་གསང་སྔགས་ལམ། །ལམ་མ་བགྲོད་པར་གསལ་བྱེད་འགྱུར། །དེས་ན་བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་མཛེས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར།རྒྱུད་འདི་པར་བརྗོད་བྱ་དང་། དགོས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་དང་། མཆོག་གི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བསྟན་ཀྱང་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུང་ལ་དཀར་པོ་སྤྱི་ནི་འཇུག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་འཁྲུལ་ པ་བཞིན་ནོ།།དེས་ན་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་མི་འཇུག་གོ། །དེས་ན་བྱིས་པ་དང་སྨྱོན་པ་དང་མཆོག་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོས་པ་མེད་སྙམ་པའམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་སྙམ་པས་མི་འཇུག་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་དང་། དགོས་པ་དང་། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་པས་ན།འདི་ཉིད་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་དང་བརྗོད་པ་བཤད་པར་ཅིས་ཏེ་མི་བྱ། སྨྱོན་པའི་ཚིག་བཞིན དུ་མི་འབྲེལ་པའམ།མོ་གཤམ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་མེད་པར་འདོད་པའི་ཞེན་པས་ཚིག་ཆད་པར་འགྱུར་བས་མ་ནིང་གི་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཚིག་ཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྟགས་ནས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇུག་པའི་ཡན་ ལག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དགོས་པའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་ལམ་ དང་འབྲས་བུ་བརྗོད་བྱའི་འབྲས་བུར་རྟོག་ཅེས་བྱའོ།།བརྗོད་བྱ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲས་དྲངས་ནས་བློ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བས་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཞེས་པ་ནས་སྣང་བ་ཞེན་པའི་བརྗོད་བྱས། སྒྲ་དྲངས་པའི་ཚིག་གི་།དོན་འདིས་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པས་བརྗོད་བྱ་ མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་ཡང་བརྗོད་བྱ་འདིའི་དོན་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ལྟར་ལམ་ལ་བརྟེན་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟད་མོད། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཅི་ཕྱིར་སྙམ་ནས་དེས་ན་འདིར་སྒྲའི་ཚོགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ ནམ་ཡང་རྟོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་།།ཅིའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ནི་ཐམ
Chinese
示现者的语句也，迅速产生真实之果。因此真言是秘密真言道，不经行道则变为明晰。因此是所说之特性的力量。为了使如此等之讲述变得优美，此续部应阐述所说、必要、关联和殊胜之必要。即使阐述了无事物之词，那些先进行领悟者也不会进入，如同贝壳之白色总体会进入，但会混淆于差别。因此，由于有缺陷，追随正法者不会进入。因此，孩童、疯子和殊胜者以及其他人等，认为没有必要，或者认为不是此者，因此不会进入。因为在供养之前，已经确定了所有词语和意义的关联、所说、必要和必要的必要。因此，也应讲述此者的关联等。同样，为何不讲述关联和所说？如同疯子之语般不关联，或者由于执着于认为阉人等无意义，会导致词语中断，因此执着于阳痿之形相的欲望者无论如何都会导致词语中断，经过考察后就不会进入。因此，因为是进入之支分的主要部分，所以首先应讲述必要。为了从何处得知，也阐述了应讲述必要和关联。之后阐述了必要的必要等。如果思考所说是如何的，应如此认为，道和果是所说之果。所说是无二之智慧。而且，由于通过声音引导，并在心中真实显现，因此从真实的所说，到显现执着的所说。通过声音引导的词语之意义，以此领悟所说，因此也应将表示所说的词语与此意义相关联。如此，依靠道而获得果，那将舍弃与之相违之法。如果确实如此，为何要阐述那本身呢？因此，如果不依靠声音之集合，则永远不会产生领悟。为何？如果产生，则一切
English
The words of the demonstrator also, quickly produce the true fruit. Therefore, mantra is the secret mantra path, without traversing the path, it becomes clear. Therefore, it is the power of the characteristic of what is said. In order to make such explanations beautiful, this tantra should explain what is said, the necessity, the connection, and the supreme necessity. Even if the words without things are explained, those who prioritize understanding will not enter, just as the general white color of a conch shell will enter, but will be confused with the difference. Therefore, because of the defect, those who follow the Dharma will not enter. Therefore, children, madmen, and the excellent, and others, think that there is no need, or think that it is not this, therefore they do not enter. Because before offering, the connection of all words and meanings, what is said, the necessity, and the necessity of the necessity have been determined. Therefore, the connection of this one and so on should also be explained. Similarly, why not explain the connection and what is said? Like the words of a madman, it is not connected, or because of attachment to thinking that eunuchs and others are meaningless, it will lead to the interruption of words, so those who are attached to the form of impotence will in any case lead to the interruption of words, and after examination, they will not enter. Therefore, because it is the main part of the branch of entering, the necessity should be explained first. In order to know from where, it is also explained that the necessity and connection should be explained. Then the necessity of the necessity and so on are explained. If you think about what is said, you should think like this, the path and the fruit are the fruit of what is said. What is said is non-dual wisdom. Moreover, because it is guided by sound and truly appears in the mind, therefore from the real what is said, to the what is said of attachment to appearance. Through the meaning of the words guided by sound, with this understanding what is said, therefore the words that represent what is said should also be related to this meaning. In this way, relying on the path to obtain the fruit, that will abandon the Dharma that is contrary to it. If it is indeed so, why explain that itself? Therefore, if you do not rely on the collection of sounds, you will never have understanding. Why? If it arises, then all