Tibetan
ས་ཅད་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་ན་ནི་དོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའམ། རྐྱེན་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཐར་པར་གྱུར་པ་ལས། རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མེད་དོ། ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་གྱུར་པ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཡང་འབའ་ཞིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་འབའ་ཞིག་རང་ལས་གཞན་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ཡན་ལག་རྒྱུ་ལ་མ་ཚང་བར་བྱུང་ན་ནི། དུས་ཐམས ཅད་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ།དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་གི་ཚོགས་མེད་ན་བརྗོད་བྱའི་རྟོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་ཐབས་ཡིན་པ་དང་གཞུང་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྟོགས་པ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་གི་ཚོགས་ འདི་བརྗོད་བྱ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་ལ།དགོས་པ་ནི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཏེ་དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་བསྟན་པས་བླང་དོར་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱི་རིམ་པས་ཚོགས་ལམ་དང་དྲོད་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཚུ་རོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་སྒོམ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་ཞེས་ཏེ་དེ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་བཟུང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དགོས་པའོ། །དེ་ནི་མེ་དང་དུ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་སྟེ། །ཐབས་དང ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པའོ།།དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་རྩ་ནས་བྱང་བ་ནི་རང་དོན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ན་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། །གཞན་ལ་བརྟེན་གཞན་མུ་ སྟེགས་དང་།།ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཞན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ལ་ནི། རྒྱུད་འདི་བརྗོད་བྱའི་འབྲེལ་པ་དང་། དགོས་པའི་དགོས་ པ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་བརྗོད་བྱ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། དགོས་པ་དང་འབྲས་བུ་དགོས་པའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི། སྲིད་པའི་མཚོ་ངེས་པར་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ བསྟན་མི་དགོས་སོ།།དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་དང་དགོས་པ་བརྗོད་ནས། ཡན་ལག་བསྟན་པ་ནི་གཞུང་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི
Chinese
如果一切都不依赖于正法的集合等等而变化，那将毫无意义。如果存在，一切都会产生吗？或者，从无因的证悟解脱中，没有理由产生无因的果。如同虚空中的花朵。因此，从因上没有自性的差别而产生。如果按照后者，对于唯一者来说，由于只有自己才能发挥作用，所以不会从其他地方产生。如果果的支分在因上不完整地产生，那么果将在所有时间产生，因为它是没有的。因此，如果没有正法的集合，就不会产生所表达的证悟。同样，正法是方法，正法也是从领悟所表达的意义的方法中产生的关联。因此，正法的集合是所表达的，通过暗示可以领悟，而必要性是从方法中产生的，通过自身联系，它们是自身联系的。因此，通过展示正法，取舍就是必要性。那会变成什么呢？它会变得圆满，通过道的次第，会产生资粮道和暖位等等。与此岸的智慧和见道修道等相关联，这也是最终的把握，是种姓之子的需要。这就像火和烟一样，是从此产生和从此产生的关联。通过方法和从方法中产生的道理而关联。因此，从根本上清净烦恼和所知是自利。关联也是如此。宣说具有种子的，是自利圆满。因此，必要的必要也是。依赖于其他外道，声闻和独觉，菩萨和大手印，以及其他达到究竟的等等，是必要的必要。因此，对于随顺佛法的人来说，这部续展示了所表达的关联和必要的必要。然后，明确地展示了所表达的、关联、必要和果，以及必要的必要等四者。对于随顺个人信仰的人来说，因为他们已经确定地把握了轮回之海，并确定地进入了佛陀的教诲，所以没有必要展示。这样，在讲述了所表达的和必要之后，展示支分就是正法的意义。对此，是这样的。
English
If everything changes without depending on the collection of doctrines, etc., it would be meaningless. If it exists, will everything arise? Or, from the causeless realization of liberation, there is no reason for a causeless result to arise. Like a flower in the sky. Therefore, it arises from the absence of inherent distinctions in the cause. According to the latter, for the solitary ones, it does not arise from elsewhere because only they can function. If the limbs of the result do not arise completely in the cause, then the result will arise at all times, because it is non-existent. Therefore, if there is no collection of doctrines, the realization of what is expressed will not arise. Similarly, the doctrine is the method, and the doctrine is also the connection that arises from the method of realizing the meaning of what is expressed. Therefore, this collection of doctrines is what is expressed, and can be realized by implication, and the necessity arises from the method, and through self-connection, they are self-connected. Therefore, by showing the doctrine, acceptance and rejection are necessary. What will that become? It will become perfect, and through the stages of the path, the path of accumulation and heat, etc., will arise. It is related to the wisdom of this shore and the path of seeing and meditation, etc., which is also the ultimate grasp, and is the need of the sons of the lineage. It is like fire and smoke, the connection that arises from this and that. It is connected through the method and the way of arising from the method. Therefore, purifying afflictions and knowledge from the root is self-interest. The connection is also the same. Showing what has seeds is the perfection of self-interest. Therefore, the necessity of necessity is also. Relying on other heretics, hearers and solitary realizers, Bodhisattvas and Mahamudra, and others who attain the ultimate, etc., is the necessity of necessity. Therefore, for those who follow the Dharma, this tantra shows the connection of what is expressed and the necessity of necessity. Then, it clearly shows the four: what is expressed, the connection, the necessity and the result, and the necessity of necessity, etc. For those who follow personal faith, because they have definitely grasped the ocean of existence and definitely entered the teachings of the Buddha, there is no need to show it. Thus, after telling what is expressed and the necessity, showing the limbs is the meaning of the Dharma. To this, it is like this.