Tibetan
གུག་པའོ། །བ་ཤིང་ཀ་ར་མི་མངོན་ཞིང་འགུགས་སུ་གཞུག་པའོ། །རཀྵ་བསྲུང་བའོ། །མོ་ཧ་ཡ་དོན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །ཐབ་ཟླུམ་པོ་དཀར་བོ་དང་། སེར་པོ་གྲུ་བཞི་དང དབང་ཟླ་གམ་དང་།དྲག་པོ་གྲུ་གསུམ་དང་། བྷ་གའམ་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐབ་ནི་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བ་བག་ན་མི་ཏྲ་མ་ཧེ་ཏྲོ་ཀྲོ་ད་མི་ཐ་ཞེས་པའི་མེ་ལྷ་ལས་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཐབ་ཁུང་སོ་སོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ མེ་ལྷ་སོ་སོར་བསྐྱེད་དེ་མཆོད་ཅིང་སྲེག་རྫས་ཕུལ་ཞིང་།ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པས། དོན་སོ་སོར་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཙནྡན་གྱིས་ཤིང་དང་། མི་ཋ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་ཏེ། འུག་པ་དང་ཕོ་རོག་ཤ་དང་། རྔ་མོའི་ཤ་དང་། ཡང་ན་ནད་དམུ་ཆུས་ཤི་བའི་ཤ་དང་ ཕྱེ་མ་གསུམ་གྱི་ཐུན་ནོ།།བྱ་རྒོད་ཤ་དང་ཁྲ་དང་ཀླག་གི་ཤ་དང་། སྲིན་བྱའི་ཤའམ། ཙནྡན་མཆོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔགས་ལ་པུག་ཤུད་ཤ་ཡོངས་སུ་བསྲེགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། ཐབ་ཁུང་གཞལ་ཡས་སོ་སོ་རུ། །སོ་སོར་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གཉིས་མེད་བསྟིམ་ དང་མཆོད་བྱ་སྟེ།།འཕགས་པ་གོས་སྔོན་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །སོ་སོའི་མེ་ལྷས་དབུ་རྒྱན་བྱ། །མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ན་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་མཆོད་པ་དང་འདོད་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གང་ལ་བྱ་བའི་དོན་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་ དྲུག་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དྲུག་པའོ།།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལེའུ་དྲུག་པར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་ཡང་། རྨེ་སྲེག་དང་དབང་བསྐུར་བ་མ་བསྟན་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལ་དེ་སྐད་ བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་མཆོག་།གསང་བའི་བདག་པོ་གོས་སྔོན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་བཤད་པའི་རྟིང་དེ་ནས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་ཏེ། ལྷ་མོ་རྡོ་ རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་ནི།སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་གནོད་སྦྱིན་བས་པ་དང་། ཀླུ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་ནོ། །འདུལ་བ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རི་རབ་རྩེ་ལ་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུད་བ་ པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ།།དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འཁོར་གྱི་ཀླུ་ཚོགས་དབང་སྡུད་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲག་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དྲག་པོར་སྟོན་པས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོས་ སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གཤེགས་ཏེ།རིགས་བཞིའི་ཀླུ་ཡང་དབང་བསྡུས། །ཞེས་པའོ། །ཉེན་རྣམས་བཟློག་པའི་ཆོ་གར་གསུངས། །གནས་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་དག་ལ། །ཕྱི་རོལ་རྨེ་སྲེག་བྲལ་བར་བྱ། །ཉེན་རྣམས་ནི་ཀླུ་དང་འབྱུང་པོས་ཟིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་ རྣམས་སོ།།གནས་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་ནི་ཁང་པ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ། སྒོ་ཤར་དང་ནུབ་དང་ལྷོ་རུ་འདོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་རྨེ་སྲེག་ནི་ཁང་པ་ཕྱི་བ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གྲུ་གསུམ་ནག་པོའི་འབྲུབ་ཁུང་དུ། །ཙནྡན་དུག་ཤིང་བསྲེ་བྱས་ཏེ། །མི་ནག་ཕྱི་ཐ་རྣམས་ཀྱི་མེས་སྦར་ཏེ། །ལྷ་དང་མེ་ ལྷ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད།།ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་དང་བྱིན་བརླབས་བསྡུ་བ་བྱས། །ལྷ་དང་མེ་གཉིས་གཉིས་མེད་གསལ་བྱས་ལ། །ནད་པའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་མེ་བསམ་ཞིང་། །གནས་བརྒྱད་མེ་དེས་བགེགས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་རྣམས། །སྲེག་ཅིང་སྣ་བུག་ཡོངས་བཀབ་ལ། ། སློབ་དཔོན་བྱ་ཁྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས། མཆོད་པ་དང་སྲེག་རྫས་ཕུལ་ཞིང་། ཀླུ་གཟིར་བའི་དྲག་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། གུ་གུལ་དང་མི་ཚིལ་ལ་སོགས་པའི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་དེས་བགེགས་མེད་པར་བྱ་ཞིང་བྲལ་ན་འབྲོས་པའོ། །བར་ཁང་དེར་ནད་པ་ལ་ཕྱི བདུད་དང་བདུད་ལྟས་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་སྟོན་ཏོ།།དེ་ཡང་ཡུམ་ནི་ལྕང་ལོ་ཅན། །བདུད་རྩི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ཡིས། །འོད་འཕྲོས་སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཚེ། །ཕྱི་ནང་དགུག་དང་བསྟན་པ་ནི། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ལས་སུ་གསུངས། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥིཉྩ་ཧཱུཾ།ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་རང་གིས་སྔོན་དུ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོས་ཁྲུས་བྱའོ། །ནང་གི་ཁྲུས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །དེར་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ལ། །ཉེན་རྣམས་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ ལ།དང་པོ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་ཏེ། དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པའོ། །ཡང་ན་གོང་དུ་བསྙེན་པ་སོང་བས། བསྙེན་སྦྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ས་དང་སྟ་གོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཕྱི་ནང་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་སྟེགས་ཁྲི་ལ་བཞག་ལ། རིགས་དང་རང་རིག་ཤེས་པ་དང་། སྦྱིན་དང་ཉོན་མོངས་འཁྲུད་པར་བྱེད། །བདག་པོ་ལ་སོགས་དབང་གིས་སུ། །རྒྱུད་དག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེ
Chinese
弯曲。像树木的枝条一样不显现而弯曲。ra ksha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是守护。摩诃衍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是成就意义。关于它的事业的口诀是：灶是圆形的白色，黄色的是四方形，权势是半月形，猛烈是三角形，bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者说是莲花形的，因为这样说了，所以要知道灶有五种。ba bag na mi tra ma he tro kro da mi tha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等火神，与事业相符，按照各自事业的次第，在各自灶孔的宫殿中，各自生起火神，进行供养，献上焚烧物，念诵寂静（梵文：śāntiṃ）作（梵文：kuru）等的咒语，显示了各自的意义得以成就。用檀香木和mi tha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全连接，猫头鹰和乌鸦的肉，麝香的肉，或者因水肿病而死的肉和三种粉末的混合物。秃鹫的肉和鹰以及枭的肉，或者蠹虫的肉。供养檀香，完全赞颂，完全焚烧蝙蝠的肉。而且经文中说：在各自的灶孔宫殿中，各自迎请火神，融入无二，进行供养，观想圣者蓝衣，各自的火神作为头饰，如果供养和赞颂，事业就能成就。就是这样说的。同样，通过迎请、供养和祈愿，显示了所做之事的意义得以成就。第六品是数字的第六。从金刚手蓝衣者的根本续部中，第六品的解释。因此，虽然在第六品中显示了火供的仪轨，但是如果没有显示埋葬火供和灌顶，就不会成就，因此对此进行了显示。然后，具德蓝衣者，调伏难以调伏者的殊胜者，秘密的主尊蓝衣者。关于这些，从那里开始，就是解释第六品之后。具德是指从因智慧产生的自和他者的光辉，空性和慈悲是金刚瑜伽母的等持。难以调伏的是夜叉和龙等恶毒者。调伏者是金刚手，在须弥山顶调伏，这是之前说过的。秘密的主尊是身语意的主尊，显示了他是摄集者。安住于猛烈大威力的熊熊燃烧的等持中，眷属。
English
Bent. Like the branches of trees, not appearing but bending. Raksha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is protection. Maha Yana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the accomplishment of meaning. Regarding its কর্মের mantra, the hearth is round and white, yellow is square, power is crescent-shaped, fierce is triangular, bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) or lotus-shaped, because it is said so, so know that there are five types of hearths. Ba bag na mi tra ma he tro kro da mi tha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc. fire gods, in accordance with the karma, according to the order of their respective karmas, in the palaces of their respective hearth holes, each generates fire gods, makes offerings, offers burnt offerings, recites mantras such as śāntiṃ kuru, and shows that their respective meanings are accomplished. Connect completely with sandalwood and mi tha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The meat of owls and crows, the meat of musk deer, or the meat of those who died from edema and a mixture of three powders. The meat of vultures and eagles and owls, or the meat of woodworms. Offer sandalwood, completely praise, and completely burn the meat of bats. Moreover, the scriptures say: In each of the hearth hole palaces, each invites the fire gods, merges into non-duality, makes offerings, visualizes the noble blue-clad one, each of the fire gods as a headdress, if you make offerings and praise, karma can be accomplished. That's what it says. Similarly, by inviting, offering, and praying, it shows that the meaning of what is done is accomplished. Chapter Six is the sixth in number. From the root tantra of Vajrapani Blue-Clad, the explanation of Chapter Six. Therefore, although the fire offering ritual is shown in Chapter Six, it will not be accomplished if the burial fire offering and empowerment are not shown, so it is shown for this. Then, the glorious blue-clad one, the supreme one who subdues the difficult to subdue, the secret lord blue-clad one. Regarding these, from there, it is after explaining Chapter Six. The glorious one refers to the glory of oneself and others arising from the cause of wisdom, emptiness and compassion are the samadhi of Vajrayogini. Difficult to subdue are yakshas and nagas and other venomous ones. The subduer is Vajrapani, subduing on the summit of Mount Sumeru, which was said before. The secret lord is the lord of body, speech, and mind, showing that he is the collector. Abiding in the samadhi of the fierce great power blazing fiercely, the retinue.
Chinese
当降伏龙族之时。名为，勇猛者示现身语意之勇猛，安住于彼之等持。空行之王化现，前往大海，亦降伏四种姓之龙族。如是说。于遣除灾难之仪轨中说。于三层楼房中，外则远离焚烧尸体。灾难乃是被龙与鬼所缠，为痛苦所逼迫者。三层楼房乃是三层之房屋，门朝东、西、南。外则焚烧尸体，乃是显示房屋之外所作之事。于黑色三角之炉灶中，混合旃檀与毒木，以黑人、贱民之火点燃，生起天与火，天火二者无二无别。作融入智慧与摄集加持。天与火二者无二无别而明观，于病人之上方与下方观想火，以八处之火焚烧邪魔之能力，覆盖一切鼻孔。上师具有金翅鸟之等持，献供供品与焚烧物，念诵降伏龙族之猛咒，以古古香与人脂等之烟熏，以此可令邪魔不生，若已生则逃离。于中间之房屋中，显示为病人遣除外魔与魔相之自性力。彼亦为，圣母持柳枝，手持甘露宝瓶，光明普照三千世界之时，外内勾招与指示，说是三字之事业。其后念诵：嗡啊吽 班匝 阿耶 效 辛匝 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra āyuḥṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班匝 长寿 赐予 吽）。如是说，各自先前以甘露之体性沐浴。内之沐浴观修空性。于彼处以财物令上师欢喜。于内灌顶宝瓶，遣除灾难，毫无怀疑。如是说。首先进行念诵，乃是具时、量、相之念诵。或者先前已念诵完毕，故当修念诵之结合。土地与预备，以及修作坛城，与引入弟子之仪轨，内外进入皆当清净，置于灌顶之法座上，了知种姓与自明，行布施与洗涤烦恼。以灌顶令施主等，令相续清净，获得果实。
English
When subduing the Naga hosts. It is said that the wrathful one manifests the wrathfulness of body, speech, and mind, and abides in that samadhi. The Garuda King emanates and goes to the great ocean, and also subdues the Nagas of the four castes. Thus it is said. It is said in the ritual of averting dangers. In the three-storied house, the outer part should be free from burning corpses. Dangers are those who are afflicted by suffering, seized by Nagas and spirits. The three-storied house is a three-storied house, with doors facing east, west, and south. The outer part, burning corpses, shows what is done outside the house. In the black triangular stove, mix sandalwood and poisonous wood, light the fire with black people and outcasts, and generate the deity and fire, the deity and fire being non-dual. Perform the merging of wisdom and the gathering of blessings. Clearly visualize the deity and fire as non-dual, and imagine fire above and below the patient. With the fire in the eight places, burn the power of the obstacles, and cover all the nostrils. The teacher, possessing the samadhi of the Garuda, offers offerings and burnt substances, recites the fierce mantra of subduing the Nagas, and fumigates with incense such as gugul and human fat. By this, obstacles will not arise, and if they have arisen, they will flee. In the middle house, it is shown that the patient is dispelling external demons and the power of the nature of demonic omens. That is also, when the Mother with Willow Branches holds the nectar vase, and the light shines throughout the three thousand worlds, the outer and inner summoning and instruction are said to be the activity of the three syllables. Then recite: Om Ah Hum Vajra Ayu Shiñca Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུཿཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra āyuḥṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 班匝 长寿 赐予 吽). Thus it is said, each should first bathe with the essence of nectar. The inner bath is to meditate on emptiness. There, please the teacher with wealth. By bestowing the vase empowerment within, there is no doubt that dangers will be averted. Thus it is said. First, the recitation is performed, which is the recitation with time, quantity, and signs. Or, since the recitation has already been completed, the combination of recitation and practice should be cultivated. The ground and preparation, as well as the construction of the mandala, and the ritual of introducing the disciple, the inner and outer entry should be completely purified, placed on the empowerment throne, know the lineage and self-awareness, and perform generosity and wash away afflictions. By empowerment, the patrons and others are purified of their continuums and attain the fruit.