Tibetan
བཟླས་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་བྱ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཁྱད་པར་རེ་རེའམ་གཉིས་སྡེབས་སུ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་སྐབས་དང་སྦྱར།།མཚོན་གང་ནས་དང་རྟ་རྔའི་ཚད། །མཚོན་གྱི་སུམ་ཆ་དེ་ཡི་ཕྱེད། །པདྨ་ལ་སོགས་མཚོན་གྱི་ཕྱེད། །རིན་ཆེན་སྨུག་པོ་གུར་ལྟ་བུ། །ངང་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཚད་ཙམ་མོ། །ཡང་ན་དར་མོ་གྲུ་གསུམ་ནི། །ཙི་ཏའི་ཚད་ཙམ་ཉིད་དུ་ འདོད།།དེ་ལྟའི་གནས་ནི་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་འདོད། །ལ་ལ་དག་གི་བཞེད་ཀྱིས་ནི། །རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད། །དེ་ནི་རྒྱུའམ་ནུས་པའི་ཚུལ། །ལ་ལ་དག་གི་བཞེད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཀུན་བརྟགས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ གདགས།།གཞན་ཡང་གཞུང་ལུགས་མི་མཐུན་པའི། །དང་པོ་དབང་བསྐུར་དུས་སུ་ནི། །དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག་པའི་ལྷ་དང་ནི། །དེ་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་འདོད། །ཐུགས་ཀ་དབུ་སྟེང་གོང་འོག་གནས། །ལྷ་ཉིད་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། །འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའམ་ལྷ་དེ་ ཉིད།།བདག་ཉིད་མན་ངག་ཐོབ་གཞུང་གིས། །ལྷ་དེ་རྐྱེན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ལ། །རང་འབྱུང་ནུས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པས། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་སྡེབས་ཏེ་བསྒོམས། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས་ནི། །རང་གི་རིག་པ་ཕོ་བྲང་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ ལ་བསྙེན་པ་འབུལ།།དང་པོ་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་ལྷ་དེ་ལ། །མཚན་མ་ལ་སོགས་གསལ་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་དབུལ་བ་དང་། །པདྨ་བརྩེགས་དང་རིན་ཆེན་ཐག་།དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་འཁོར་ ལོའི་ཚུལ།།ཤེས་རབ་སྦྱོར་ཐབས་མཆོད་པའི་ཚུལ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་བསྒྱུར། །ཡང་ན་སྔོ་ལྗང་ཉིད་དུ་བྱ། །ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་དུ་གདལ། །དེ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཚུལ། །དྲག་པོ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །མན་ངག་ གོང་བཞིན་བཟློག་སྟེ་གསལ།།ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་དང་། །དམར་པོ་རྒྱས་དང་དབང་ལ་ཤིས། །མཐིང་ག་དྲག་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །འོད་ཟེར་འཁོར་ལུགས་གོང་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར། །བ་ཐག་ཚ་ཚའི་ཚུལ་དང་ནི། །དྲག་པོ་ཁོ་ནའི་སྐབས་དང་ སྦྱར།།རྔུལ་ཆུ་བྲུག་པ་བཞིན་དུའམ། །སྲིན་པོ་ངུར་སྐད་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་མྱུར་བར་བཟླས། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ལ། །སྤྲོས་ཏེ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་དང་ནི། །འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་བཙུགས་པ་དང་། །མེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བསྲེགས་པ་དང་། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་བཀུག་པ་དང་། ། མཚོན་ཆ་ཆར་བཞིན་དབབ་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བ་དང་། །མནན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། །མདའ་ཟམ་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། །འཁྲུལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། །འཕེན་སྡུད་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང་། །དང་པོས་བཀུག་ལ་གཉིས་པས་བསྲེག་། དང་པོས་བཀུག་ལ་གཉིས་པས་བསད། །དང་པོས་བཀུག་ལ་གཉིས་པས་མནན། །ཡང་ན་གསུམ་སྡེབས་ཚུལ་གྱིས་བྱ། །བཞི་སྡེབས་ལྔ་སྡེབས་པ་ཡང་ཡིན། །སྡེབས་སྦྱོར་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མན་ངག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མན ངག་རྣམས།།བརྒྱུད་པ་ལས་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་མི་གཡེང་ཞིང་། །ཚིག་གཞན་གྱིས་ནི་བར་མི་ཆོད། །ཡི་གེ་མན་ངག་མ་ཉམས་པར། །སྒྲ་ཡི་བརྗོད་ཚུལ་སྐབས་དང་སྦྱར། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་ལ། །མཚན་ མའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར།།མཚན་མའི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་པོ་ཡང་། །དང་པོ་རབ་ལ་གསུམ་དུ་བསྟན། །སྤྲུལ་དང་ཡང་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་ལོ། །འབྲིང་ལ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །འོད་དུ་ཡང་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐ་མ་ནམ་སྨད་ནམ་སྟོད་དང་། །ཉིན་མོ་དག་དང་གསུམ་དུ་ བསྟན།།དེ་དག་རྟགས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་། །གཟུགས་ནི་སྡུག་དང་མི་སྡུག་དང་། །དྲི་ནི་ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་དང་། །སྒྲ་ནི་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །རོ་ཡང་ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་དང་། །འོད་དཀར་འོད་སེར་འོད་དམར་པོ། །ལྗང་དང་ནག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ ལ།།གསུམ་དང་བདུན་དང་བཅོ་ལྔ་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཞག་ཏུ་བརྟག་།ཐམས་ཅད་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་དང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་གསལ་ཏིང་འཛིན་གསལ། །འོད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ཚུལ། །དེ་སོགས་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བ་ན། །ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པར་བརྟག་།མཚན་ མ་ལ་སོགས་མི་བརྟན་ཞིང་།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མོས་འགྱུར་ཞིང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམས་ནི་མི་གསལ་བ། །འོད་དམར་གནག་ཅིང་རྩུབ་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་། །བདུད་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྟགས་རྣམས་དེ་རྣམས་བྱུང་ན་ཡང་། ། དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས། །རེ་དང་དོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །དགའ་དང་མི་དགའི་སེམས་མི་བྱ། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་སེམས་སྤངས་ཏེ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཅས་ཕུལ་ནས། །སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མས།།ལུང་བསྟན་གནས་སུ་ཁྲིད་པ་དང་། །མན་ངག་འཇིགས་པ་མེད་པས་བླང་། །བདུད་ཀྱི་ལྟས་རྣམས་འབྱུང
Chinese
念诵方面： 应作三层菩萨之状， 此乃一切共通法。 各别或二者合一， 应视事业差别而定。 兵器的量，从何而来，马尾的量， 兵器的三分之一，再取其一半。 莲花等，兵器的一半。 珍宝紫黑色，如帐篷一般， 如天鹅绒的量。 或者，三角绸缎， 应如麻雀大小。 如是之处，亦即是， 视为智慧安住之所。 有者认为， 视为自生本有。 此乃因或能力之相。 有者认为， 乃从此幻化而来， 于此遍计，如是安立。 此外，还有宗义不符之处， 初次灌顶之时， 初入坛城之本尊， 视为各自不同。 心间、头顶、上下安住， 本尊融入之方式， 圆满轮或本尊。 依自性口诀所获之经文， 本尊乃缘起之相， 自生能力乃因， 故应无二合一而修。 如是断除疑惑后， 自之觉性即是宫殿， 极明净地修习后， 应供养智慧本尊。 初放光芒后， 迎请智慧本尊， 名相等显明后， 如轮供养， 莲花层叠与珍宝串， 应知此乃共通。 顺生逆转轮之相， 智慧结合之法，供养之相， 欲求殊胜成就。 舌变为白色金刚杵， 或者变为蓝绿色。 如日东升般舒展， 此乃先前修持之相。 于修持猛厉法之时， 口诀如前反转而明观。 舌变为黄色金刚杵， 红色增益，于怀爱吉祥， 蓝色显示猛厉之相， 光芒轮转如前。 应视事业次第而定， 如冰雹般的声响， 仅于猛厉之时而用。 如汗水滴落， 或如罗刹的叫声， 应极猛厉且迅速地念诵。 对于其他事业的差别， 应广为修习之相， 以及光芒如管状般插入， 并以火焰之相
English
Regarding recitation: One should assume the form of a triple-tiered bodhisattva, This is common to all. Each individually or two combined, Should be determined according to the specific activity. The measure of the weapon, from where, the measure of the horse tail, One-third of the weapon, then take half of that. Lotus and so on, half of the weapon. Precious purplish-black, like a tent, About the size of a swan's down. Or, a triangular silk, Should be considered about the size of a sparrow. Such a place, indeed, Is regarded as the place where wisdom resides. Some believe, It is considered self-born and inherent. This is the aspect of cause or ability. Some believe, It is emanated from that itself, Upon this imputation, it is thus established. Furthermore, there are discrepancies in doctrinal systems, At the time of the initial empowerment, The deity initially entered into the mandala, Are regarded as distinct and separate. Heart center, crown of the head, above and below reside, The manner in which the deity enters, A complete wheel or the deity itself. According to the scriptures obtained from the self-nature instructions, The deity is the aspect of condition, The self-born ability is the cause, Therefore, one should meditate by combining the two inseparably. Having thus dispelled doubts, One's own awareness is the palace itself, Having cultivated it with utmost clarity, One should offer service to the wisdom deity. Having initially emitted rays of light, Inviting the wisdom deity, Having clarified the signs and so on, Offering like a wheel, Layers of lotuses and strings of jewels, One should know that this is common. The manner of arising and reversing the wheel, The method of combining wisdom, the manner of offering, The desire for supreme accomplishment. The tongue is transformed into a white vajra, Or it becomes bluish-green. Spread out like the rising sun, This is the aspect of preliminary practice. At the time of practicing fierce methods, The instructions are reversed and visualized as before. The tongue becomes a yellow vajra, Red for increasing, auspicious for subjugation and power, Blue shows the fierce aspect, The rotation of light rays is as before. It should be determined according to the occasion of the order of activities, Like the sound of hail, Used only at the time of fierceness. Like sweat dripping, Or like the roar of a rakshasa, One should recite extremely fiercely and quickly. For other differences in activities, The aspect of extensive cultivation, And the insertion of light rays like a tube, And with the aspect of fire.
Chinese
踐踏，如鐵鉤般勾取，如雨般降下武器，如輪般旋轉，以鎮壓之姿行事，如箭橋般行事，如幻輪般行事，投擲與收回般行事，先以一勾，再以二燒，先以一勾，再以二殺，先以一勾，再以二壓，或者以三合之姿行事，四合五合亦可，所有組合儀軌，皆應如口訣般知曉。諸如此類之口訣，應從傳承中知曉。念誦彼等之時，心不散亂於他處，不為他語所斷，字母口訣不失壞，聲音之表達方式與時機相合。對此應極為努力，則能生起徵相之成就。徵相之成就三者，初為上等，分為三種，化身、再化身、三重化身。中等為聲、香，或顯現為光。下等為前半夜、後半夜，以及白晝三種。彼等一切徵相中，形狀有悅意與不悅意，氣味有香與不香，聲音有悅耳與不悅耳，味道有美味與不美味，光有白光、黃光、紅光，以及綠色、黑色等。彼等徵相等，以三日、七日、十五日，二十一日來觀察。一切皆堅定不變，五蘊、界清晰，三摩地清晰，光等寂靜之相。若生起彼等徵相，則應視為天神之成就。徵相等不穩定，五蘊等隨意變動，三摩地等不清晰，光變為紅黑且粗糙，彼等徵相等，應知為魔之徵兆。即使生起彼等徵兆，於勝義無自性中，以世俗如幻之心，捨棄希望與懷疑，不生喜與不喜之心，捨棄恐懼等心，獻上曼達與花朵，進行火供、輪等。如是行之，空行母將引領至授記之處，以無懼之口訣領受。魔之徵兆將會顯現
English
Trampling, hooking like an iron hook, raining down weapons like rain, rotating like a wheel, acting in a manner of suppression, acting like an arrow bridge, acting like an illusion wheel, acting in a manner of throwing and retrieving, first hooking with one, then burning with two, first hooking with one, then killing with two, first hooking with one, then pressing with two, or acting in a manner of three combinations, four combinations and five combinations are also possible, all combination rituals, should be known as the oral instructions. Such oral instructions should be known from the lineage. When reciting them, the mind should not be distracted elsewhere, and should not be interrupted by other words, the letters and oral instructions should not be lost, the expression of the sound should be in accordance with the occasion. Great effort should be made in this, then the accomplishments of the signs will arise. The three accomplishments of the signs, the first is the best, divided into three types, emanation, re-emanation, triple emanation. The middle is sound and smell, or it appears as light. The lowest is the first half of the night, the second half of the night, and the three types of daytime. In all those signs, the shape is pleasing and displeasing, the smell is fragrant and unfragrant, the sound is pleasant and unpleasant, the taste is delicious and unpalatable, the light is white light, yellow light, red light, and green, black, etc. Those signs, etc., are observed in three days, seven days, fifteen days, and twenty-one days. Everything is stable and unchanging, the five aggregates and elements are clear, the samadhi is clear, and the appearance of light and so on is peaceful. If those signs arise, then it should be regarded as the accomplishment of the deity. The signs are unstable, the five aggregates and so on change at will, the samadhi and so on are not clear, the light turns red and black and rough, those signs and so on, should be known as the signs of demons. Even if those signs arise, in the ultimate nature of no self-nature, with the conventional illusory mind, abandoning hope and doubt, not generating a mind of joy and displeasure, abandoning fear and so on, offering mandalas and flowers, performing fire offerings, wheels, and so on. By doing so, the dakini will lead to the place of prophecy, and receive it with fearless oral instructions. The signs of demons will appear.