Tibetan
ར་ཡང་།།རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་རྣམས། །དྲག་ཞན་གྱི་ནི་ནུས་པ་ཡིས། །རྐྱེན་གྱི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱོར་ཤེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉི་ག་འབྲིང་སོགས་ཀྱི། །རིམ་པ་ནི་ལྡན་པ་རྣམས། །གོང་མ་གཉིས་དང་མི་མཐུན་པས། །གསུམ་དང་བདུན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་ བྱའོ།།གཉིས་ཀ་གཞན་པར་གྱུར་པ་ནི། །གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས། །དབང་བསྐུར་མི་བྱ་འཇུག་པ་ཙམ། །དགེ་བའི་ས་བོན་ཆུང་འགྱུར་ཡང་། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དད་ལྡན་ཏེ། །གསང་སྔགས་ལས་ནི་མོས་འགྱུར་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་འདེབས་ལ། ། ཕྱི་ཡི་དབང་བསྐུར་ཙམ་བྱས་ལ། །མི་ཟབ་དབྱིངས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་གང་ཟག་ལ། །ལྷག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་བསྟན། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ནི། །ཡི་དམ་ལྷ་སོགས་སོ་སོ་རུ། །སོ་སོར་བག་ཆགས་བཞག་པ་དང་། །མོས་པ་ལ སོགས་རིམ་པ་ཡིས།།ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་མེད་མོད་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམས་ནས་ཀྱང་། །མན་ངག་ཡང་ཡང་སྦོས་ཀྱང་ནི། །འགལ་པ་མེད་དེ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན། །སྒྲིབ་པ་ ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུངས་པས།།སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་འཁོར་བཟླས་བརྗོད་དང་། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །བདུན་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་ནི། །མཁས་པས་ཅི་ནུས་རྒྱུད་བརྟགས་ལ། །ཆོ་གས་སྡིག་པ་བྱང་བར་གསུངས། །དཔེར་ན། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནོད་པ་ཡི། །ཚེར་མའི་ཕུང་ པོས་ལམ་རྣམས་འགགས།།མེ་ཡི་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །བསྲེགས་པས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ལམ་ནི་བསྐྱེད་ནས་ནི། །གང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་སོགས་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་བཅོམ་ནས་ཀྱང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ལམ་བསྐྱེད་ནས།།དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་ན། །ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ལུང་སྟོན་ཕྲ་མོ་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པར། །ཚེ་དབང་མ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ནི་བྱང་གྱུར་ནས། །སྐྱེ་ བ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་སུ།།དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །སྡིག་སྒྲིབ་རྩད་ནས་མ་ཆོད་ཀྱང་། །ཆེ་ལོང་རགས་པ་མགོ་བཅོམ་ནས། །གཞན་དག་མི་སྤྱོད་མགོ་གནོན་ཅིང་། །དམ་ཚིག་མ་ཉམས་བཤགས་ལ་བརྩོན། །སྨོན་ལམ་དགེ་བ་ བསྔོ་ལེགས་པས།།སྐྱེ་བ་འདི་བརྗེས་གཞན་དག་ཏུ། །དུས་དང་གནས་དང་སློབ་དཔོན་དང་། །རིགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་སོགས། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་རུ་དམ་ཚིག་ལྡན་སོགས་པས། །རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བདུན་བརྒྱུད་ནས་སུ། །འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་མ་བྱས་ བར།།སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ་བར་གསུངས། །དེ་སོགས་ལུད་བསྟན་སྦྱོར་བ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུང་སྟོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བློ་དམན་དོན་ཆེད་དུ། །ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུང་བསྟན་ ཡང་།།འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས། །འཇིག་རྟེན་འདས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ས་གནས་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དང་། །བདེ་གཤེགས་བྱིན་བརླབས་མཁའ་འགྲོའོ། །མཁའ་འགྲོ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་། །མཛེས་པའི་གཟུགས་དང་མི་མཛེས་པའི། །གཟུགས་དང་ སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ནས་སྟོན།།དེ་ལ་འཇིགས་དང་མི་འཇིགས་དང་། །རོ་དང་དོགས་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྟོན་པའི་དུས་སུ་ལན་རྣམས་ནི། །སྟོན་པར་ཤེས་པར་མ་ནུས་ན། །དངོས་གྲུབ་མེད་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་ དེ།།མན་ངག་ཐོས་པ་ཆེ་བ་གཅེས། །ཐོས་པ་ཆེ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །གང་བསྒྲུབ་རྒྱུད་སྐོར་ལ་སོགས་ལ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་། །ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པར་མཉན་པར་བྱ། །རྒྱུད་རྣམས་ཐོས་པར་མི་ནུས་པས། །བསྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་བཅུ་བདུན་པོ། །ཤེས་པར་དེ་ནི་མ་བྱས་ན། ། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པས། །མ་ཚང་ཡང་ནི་འགྲུབ་པར་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྒྱལ་བས་བཀའ་ལ་བཏགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་། །བདུད་ནི་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ། །དམ་ལ་མ་ཐོགས བར་ཆོད་མཁན།།དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མ་ཤེས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་སླར་ལ་འཆོར། །དེ་གཉིས་གཟུགས་དང་རྟགས་སོགས་ཀྱང་། །གོང་མ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ན། །དེ་ཡི་རིམ་པའང་གོང་བཞིན་བྱ། །དེ་ཡང་བརྟག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་། །ཞག་གསུམ་ཞག་བདུན་རྩ་གཅིག་ཏུ། ། རེ་དོགས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྤངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་ལ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བྱ། །ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་ཡང་དང་ཡང་། །བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གླུ། །བྱེད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སྟོན་པས། །ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་ལ་སོགས གསལ་འབར་ཞིང་།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་བརྟེན་ཞིང་མི་འགྱུར་བ། །ལྷ་ཡི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདུད་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག་། མཁའ་འགྲོའི
Chinese
又，因等的能力，以猛烈和微弱的能力，应知如实地结合缘。因缘二者中等之类的，具有次第者，与前二者不相同，应知结合三和七。二者都变成其他，不适合作为密咒的法器，不做灌顶，仅仅是引入。即使善的种子变小，也是发愿的具信者，从密咒中生起信，再三地祈请，仅仅做外灌顶，开示不深的空性诀窍。对于那个开示的人，其余的逐渐开示。或者瑜伽的次第，对于本尊神等各自，各自留下习气，以及从信等次第，虽然没有怀疑等，如果没有成就悉地，以如幻的认知，不分别地修习之后，即使诀窍反复增多，也没有相违，能成就悉地。那样做了也没有出现，说是遮障非常大。因此，通过火供、会供、念诵和朵玛等仪轨，从七到千之间，智者尽力观察相续，仪轨能清净罪业。例如，对于整个身体有损害的，荆棘的堆积堵塞了道路。精通火的瑜伽士，焚烧后全部消灭。之后开辟道路，就能到达想去的地方。同样，通过咒语等威力，摧毁遮障等之后，生起三摩地的道路，也能获得悉地。如果没有获得特殊的悉地，也能获得微细的悉地。出现预示征兆的微细之相。如果不是那样，没有获得长寿灌顶的瑜伽士，遮障得以清净之后，在来世等，也能获得悉地。或者，即使没有从根本上断除咒语的威力所致的罪障，也压制住粗大的部分，压制住其他不修行的人，不违背誓言，努力忏悔，发愿回向善根，这样很好。此生改变到其他，时间和地点和上师，种姓和手印的诀窍等。
English
Furthermore, the powers of causes, etc., should be known to combine with conditions as they are, through the power of strong and weak. Those who possess the order of medium causes and conditions, etc., are different from the previous two, and should be known to combine with three and seven. If both become different, they are not suitable as vessels for secret mantras, so do not give empowerment, but only introduce them. Even if the seed of virtue becomes small, they are faithful ones who have made aspirations, and from the secret mantra, faith arises, and they repeatedly supplicate. Only the outer empowerment is given, and the profound essence of emptiness is taught. To the person who teaches that, the remaining ones are gradually taught. Or, the order of yoga is that for each of the yidam deities, etc., imprints are left separately, and through the order of faith, etc., although there is no doubt, etc., if siddhis are not accomplished, then with the perception of illusion, even after meditating without distinction, even if the instructions are repeatedly increased, there is no contradiction, and siddhis are accomplished. If it does not happen even after doing that, it is said that the obscurations are very great. Therefore, through fire pujas, tsok offerings, recitations, and rituals such as tormas, from seven to a thousand, the wise should examine the continuum as much as they can, and the rituals are said to purify sins. For example, for the entire body, the accumulation of thorns obstructs the paths. The yogi skilled in the application of fire, by burning, destroys everything. Then, having created the path, one can go wherever one wants to go. Similarly, through the power of mantras, etc., after destroying obscurations, etc., having created the path of samadhi, one will also attain siddhis. If special siddhis are not attained, subtle siddhis will be attained. Subtle signs that foretell omens will appear. If that is not the case, the yogi who has not received the longevity empowerment, after the obscurations have been purified, in future lives, etc., will also attain siddhis. Or, even if the sins and obscurations caused by the power of mantras are not completely cut off from the root, the large and coarse parts are suppressed, and others who do not practice are suppressed, without breaking vows, striving for confession, and dedicating the merit of aspirations, that is good. This life changes to another, and the time, place, teacher, lineage, and mudra instructions, etc.
Chinese
即刻便能寻得。于此持守誓言之辈，次第经历七世之后，无需猛烈精进，便能前往佛陀之境。如是等等，关于泄露之结合，瑜伽行者应知晓，此乃空行母之授记。此处为根器低下者之故，略作节略而宣说。空行母之授记，亦有世间与出世间之分。出世间又分二者：处所持明空行母，以及善逝加持空行母。彼等空行母二者，亦示现美妙之形与不美妙之形，以及种种化现。于此，应舍弃恐惧与不恐惧，以及怀疑与疑惑之心，于示现手印、象征等之时，若未能知晓其所示之义，则悉地不生，反而衰退。因此，应极大精进，珍视广闻。即便未能广闻，亦应于所修之续部等，反复向师请教，断除疑惑。若未能听闻诸续部，亦未能知晓修行之十七助缘，则悉地亦无法成就。依止上师喇嘛，即便不圆满亦能成就。世间者亦有二：由胜者所加持之教敕，护持佛陀之教法者，以及魔之黑者等，未能守持誓言，制造障碍者。若未能如是区分二者，即便获得悉地亦将失毁。彼二者之形相、征相等，亦如前所示现，故其次第亦如前。彼之观察仪轨亦为三日、七日、二十一日。舍弃希望与恐惧等一切，于瑜伽三摩地中，精勤修持。于会供轮等反复进行之时，唱诵金刚歌，示现手印等，令三摩地手印明晰，且令相好等明亮炽燃，色、声、香等一切皆稳固而不变异，应知晓此乃天神之相。与此相违背之一切，应知晓乃魔之征相。如是等等无量殊胜之空行母之...
English
Immediately it will be found. Those who hold the vows, etc., through seven lifetimes in succession, without exerting intense effort, it is said that they will go to the Buddha's realm. Such as these, the combinations of leaking instructions, the yogi should know as the prophecies of the dakinis. Here, for the sake of those of lesser intelligence, it is taught in a somewhat condensed manner. The prophecies of the dakinis also have worldly and transcendental aspects. The transcendental has two aspects: the dakinis of the place of the vidyadharas, and the dakinis blessed by the Sugatas. Both of these dakinis also show beautiful forms and non-beautiful forms, and various emanations. In this, abandoning fear and non-fear, and the mind of doubt and suspicion, at the time of showing mudras, symbols, etc., if one is not able to know the meanings that are shown, then siddhi will not arise, but will decline. Therefore, one should greatly increase diligence, and cherish great hearing. Even if one has not become greatly learned, one should repeatedly ask the teacher about whatever one is practicing in the tantric cycles, etc., and cut off doubts. Since one is not able to hear the tantras, if one does not know the seventeen conditions for accomplishment, then siddhi will not be accomplished. By relying on the teacher and lama, it is said that even if incomplete, it will be accomplished. There are two kinds of worldly ones: those who protect the Buddha's teachings by the command of the Victorious Ones, and the black demons, etc., who do not keep their vows and create obstacles. If one does not know these two, even if one obtains siddhi, it will be lost again. The forms and signs of these two are also shown as before, so the order of them is also as before. Also, the method of examination is three days, seven days, twenty-one days. Abandoning all hope and fear, etc., one should diligently strive in yogic samadhi. At the time of repeatedly performing tsokhor, etc., singing vajra songs, showing mudras, etc., making the samadhi mudra clear, and making the signs, etc., clear and blazing, all forms, sounds, smells, etc., are stable and unchanging, one should know that these are the signs of the deities. All that is contrary to this, one should know as the signs of the demons. Such as these, the infinite and supreme dakinis...