Tibetan
བསྐུར་ལ་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱའོ། །བགེགས་ཆེན་པོ་བསྐྲད་པ་ཡང་། ཆོ་ག་ཕྲ་མོས་མི་ཐུབ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྔོན་དུ་ བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ལ།བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྐྱེད་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཏོར་མ་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་དབུལ། མཐུ་བསྐྱེད་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡང་གཏོར་མ་གཅིག་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྫས་དང་ལྡན་ པའི་སྟེང་དུ།ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་ཤ་སྣ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ལ་ཕུལ་ལ། བདག་གི་སྟོང་གྲོགས་མཛད་པར་ལས་བསྒོའོ། །གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུ་པ་ལྡན་པའི་རྫས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ ལ་བྱིན་ལ།གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་བསྒོ་བ་བྱ། ཡང་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་པས་བགེགས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགྲོར་མ་བཏུབ་ན། དྲག་པོའི་ལས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ན་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་ པ་བཀྱེ་བས།འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་པ་དང་། ཡང་ན་ནད་པ་ཉིད་ལ་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་སུཾ་ལས་འཕྲོས་འདུས་པ་ལས། རི་རབ་ཏུ་གྱུར་ནས། རི་རབ་ཀྱིས་སྙིང་གར་མནན་པར་བསམ། དེ་ནི་མནན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །བགེགས་བསྲེག་པ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འཕྲོ་ འདུས།ལྕེ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་ནང་ན་ཚུར་འོད་ཟེར་མེ་འདྲ་བ་བྱུང་ནས་གང་ལ་གནོད་པའི་སར་གཏད་ལ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ན་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོར་བསྒྱུར་ལ། འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་རླུང་འདྲ་བས་ཐམས་ཅད་གཏོར་ཞིང་བསྐྲད་པར་བསམ་ མོ།།ཡང་ན་སྲོག་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་སླར་འདུས་པས་སྙིང་གའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་མདུན་གྱི་ལྷ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །བསྲེག་གཏོར་བཅོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ན་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གོང་ གི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་རྣམས།རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་། །གསུང་གི་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བ་དང་། །ཡང་ན་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཡིན། །ལྟེ་ འོག་གནས་སུ་བསྟིམ་པ་དང་།།གནས་དགུ་དག་ཏུ་བསྟིམ་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བསྟིམ་པ་དང་། །དེ་ལྟར་བསྟིམ་ལ་ལུས་དགང་ངོ་། །ཐུར་དུ་བདའ་དང་གྱེན་དུ་བདའ། །སྲོག་འགྲོ་སྟེང་འོག་བདའ་བ་དང་། །འབྱུང་ས་གཉིས་ནས་གདོན་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ བཅོམ་ནས་གདོན་པ་དང་།།འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདའ་བ་དང་། །བཏོན་ནས་བཞུ་བཏུལ་བྱ་བ་དང་། །དེ་ནས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གིས། །སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡང་། །ཕལ་དང་ཕལ་གྱི་ཐུན་མོང་ མིན།།ལུས་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་ལྡན། །ངག་གི་མ་ཉམས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བར་ཆད་རྡུལ་ཙམ་མ་ཤོར་བར། །དཔེར་ན་རྔུལ་ཆུ་བྲུག་པ་བཞིན། །དེ་གསུམ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྣོད་མིན་པ་ལ་གསང་འགྱུར་ཡིན། །དཔེར་ན་སྲིན་པོ་ངུར་སྐད་བཞིན། །ཚིག་མི་ གསལ་བར་དོན་གསལ་བ།།ཡིད་བརྟན་དྲག་ཏུ་བཟླ་བར་བྱ། །དེ་ལྟའི་བགེགས་བསྐྲད་སྦྱོར་བ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་བྱ་བ་མིན། །བསྒོམ་སྒྲུབ་པར་ཆད་བྱུང་བ་དང་། །སློབ་དཔོན་གཞན་དོན་མཛད་པ་ལ། །འབྱུང་པོས་བར་ཆད་བྱས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བྱ་ བར་གསུངས།།རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་བྱ་བ་ཡིན། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་པོ་ནི། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བཅུ་སྤྱོད། །དེ་ལའང་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །གཉི་ག་མི་བྱེད་སེམས་ཅན་ལ། །སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་བྱ་བར་གསུངས། །མི་དགེ་བཅུ་ནི་དང་ལེན་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་ལ་སྨོད་ཅིང་།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཇིག་པ་དང་། །རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་སུ་གནོད་པ་དང་། །དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་དང་། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་སྨོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཡི་དགྲར་འགྱུར་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བྱར་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ དེ་དག་ཀྱང་།།གནོང་ཞིང་འགྱོད་པས་མཐོལ་བཤགས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་ཅིང་། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་འདེབས་ན། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བྱ་བར་གསུངས། །སྦྱོར་བ་འདི་ཡི་མན་ངག་ཀྱང་། །རང་གི་སྲོག་བཞིན་མ་བཙས་ན། །སྣོད་དང་མི་ལྡན་ལ་སྤེལ་ནས། །བེའུ་སྦྲེལ་ གཡང་གར་ཁྲིད་པ་བཞིན།།གཅིག་ལྷུང་བས་ན་གཉིས་ཀ་ལྷུང་། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་གྱིས་ལ། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །བཙས་ཀ་དམ་བཞག་བྱས་ཏེ་གཏང་། །བགེགས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་ཀ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་ རྗེ་བསྣམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དུག་སྔགས་ཀྱི་ནི་གཙོ་བོ་རུ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་མན་ངག་རྣམས། །ཅུང་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྐད་ཅིག་ལྟར་བསམས་ཏེ། །སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་གི་འཕྲོ་ འདུ་ཡིས།།མཆོད་པ་ལ་སོགས་རྫོགས་བྱས་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྟོང
Chinese
应当使之具有加持的能力。驱逐大魔障，用小的仪轨是无法做到的。首先，要事先圆满修持的仪轨，自身观想为本尊瑜伽。加持一个具有五甘露的朵玛，供养于善逝，祈请增威神力。再加持一个具有共同物品的朵玛，上面有血、心、肉三种，供养于护法神，祈请助我成办事业。加持一个具有六十种物品的朵玛，布施给一切鬼神，告诫它们不要作害。或者用息灾的火供来平息魔障，这样反复多次，魔障就会平息。如果这样做仍然无法调伏，就要进行猛烈的行为。首先，从自己的心间放出忿怒尊的化身，以此勾招一切鬼神。或者观想病人自身，从种子字སུཾ་（藏文，梵文天城体，sum，摧毁）中生出并聚集，化为须弥山，观想须弥山压在病人的心间，这是镇压的修法。焚烧魔障的方法是：从种子字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）中生出并聚集，化为黑色的、具有金刚管的舌头，从舌头中发出火焰般的光芒，对准作害之处，焚烧一切魔障。或者将舌头变为蓝色的金刚，观想蓝色的光芒如风一般摧毁并驱逐一切。或者观想从命脉中放出光芒，摧毁一切魔障，然后收回，供养于心间的本尊。或者观想供养于面前的本尊。这是焚烧、摧毁、击败的修法。或者杀害的修法是：以上生起本尊等口诀和修法，应当依次了解。特别是展示特殊修法：心间放出光芒，口中念诵字句，身化为化身，或者心间的法器。融入脐下处，融入九处，融入一切处，这样融入并充满身体。向下追赶，向上追赶，命气上下追赶，从二根处
English
It should be made capable of empowerment. Also, to dispel great obstacles, small rituals are not sufficient. First, the preliminary practice ritual must be completed. Generate yourself as the yoga of the deity. Bless a torma with five nectars and offer it to the Sugata. Pray for the increase of power. Again, bless a torma with common substances, on top of which are substances with three kinds of blood, heart, and flesh. Offer it to the Dharma-protecting guardians and command them to be my assistants in accomplishing the work. Bless a torma with sixty kinds of substances and give it to all the bhutas, commanding them not to harm. Alternatively, pacify the obstacles with a peaceful fire offering. By doing this again and again, the obstacles will be pacified. If it is still not possible to subdue them in this way, then perform wrathful actions. First, from my heart, emanate a wrathful emanation, thereby summoning all the bhutas. Alternatively, contemplate the patient himself, from the seed syllable སུཾ་ (Tibetan, Devanagari, sum, destruction) arising and gathering, transforming into Mount Meru. Contemplate Mount Meru pressing down on the heart. This is the practice of pressing down. The method of burning obstacles is: from the seed syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, hum) arising and gathering, transforming into a black tongue with a vajra tube. From within it, light rays like fire arise and aim at the place where harm is being done, burning all the obstacles. Alternatively, transform the tongue into a blue vajra, and contemplate blue light rays like wind destroying and dispelling everything. Alternatively, contemplate light rays emanating from the life force, destroying all the obstacles, then gathering again, offering to the deity in the heart. Alternatively, contemplate offering to the deity in front. This is the practice of burning, destroying, and defeating. Alternatively, the practice of killing is: the above generation of the body and other instructions and practices should be understood in sequence. In particular, showing the special practice: light rays emanating from the heart, reciting syllables from the speech, the body transforming into an emanation, or the hand implements of the heart. Dissolving into the place below the navel, dissolving into the nine places, dissolving into all places, thus dissolving and filling the body. Chasing downwards and chasing upwards, chasing the life force up and down, from the two sources
Chinese
驱逐，全部摧毁后驱逐，以欲望的方式追逐，取出后融化调伏，之后向天神供奉，以这些等等的口诀，其他的结合也应当知晓，这样的结合做法，不是普通和普通人共同的，身体的装饰品等等具备，语言的不退转功德具备，间隔灰尘般大小也不丧失，比如汗水滴落般，这三者是清楚说明的，对于非器之人是秘密的，比如罗刹的叫声般，语句不清楚但意义清楚，坚定地猛烈念诵，这样的驱逐魔障的结合，不是对所有人都做的，对于禅修修行出现中断的，对于上师做其他事情的，对于鬼神制造障碍的，说是要做这个结合，是对金刚兄弟做的，其他又是其他的众生，舍弃不善行持十善，对他们也说是要做，对于两者都不做的众生，说是要做小小的结合，对于接受十不善，诽谤金刚上师，摧毁佛法，危害整个国家，抢夺僧众集会的门，诽谤大乘密法，成为瑜伽士共同的敌人，这个结合是不可以做的，如果这些众生也，后悔并忏悔后，进入佛陀的宗门，一次又一次地祈祷，说是要做这个结合，这个结合的口诀也，如果没有像自己的生命一样珍惜，传给非器之人，就像牵着瞎子去悬崖边一样，一人堕落则两人都堕落，因此要非常谨慎，对于如珍宝般的人，做了盟誓后才给予，驱逐魔障等等的结合，这是第十九品。顶礼薄伽梵金刚持。为了毒咒的根本，首先要做近修，首先近修的口诀们，稍微汇集后进行讲述，首先像一瞬间一样地观想，在心间观想月轮，其上由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的放出和收摄，供养等等圆满后，应当观修空性，空
English
Expelling, completely destroying and then expelling, chasing in the manner of desire, taking out and then melting and subduing, after that offering to the gods, with these and other instructions, other combinations should also be known, such combinations are not common to ordinary people, possessing bodily ornaments and so on, possessing the qualities of undeteriorated speech, without losing even a speck of dust of interruption, like sweat dripping, these three are clearly explained, for those who are not vessels it is secret, like the sound of a Rakshasa, the words are not clear but the meaning is clear, repeat firmly and intensely, such a combination of expelling obstacles, is not done for everyone, for those who have interruptions in meditation and practice, for the teacher who is doing other things, for those who are obstructed by spirits, it is said to do this combination, it is done for Vajra brothers, also other sentient beings, abandoning non-virtue and practicing the ten virtues, it is also said to do it for them, for sentient beings who do neither, it is said to do a small combination, for those who accept the ten non-virtues, slander the Vajra master, destroy the Buddha's teachings, harm the entire country, steal the door of the Sangha's assembly, slander the Mahayana secret teachings, become the common enemy of yogis, this combination is not to be done, if these sentient beings also, regret and confess with repentance, enter the gate of the Buddha's vehicle, and pray again and again, it is said to do this combination, the instructions of this combination also, if you do not cherish it like your own life, and spread it to those who are not vessels, it is like leading a blind man to the edge of a cliff, if one falls then both fall, therefore be very careful, for a person like a jewel, give it after making a vow, the combination of expelling obstacles and so on, this is the nineteenth chapter. Homage to the Bhagavan Vajradhara. For the root of the poison mantra, first one must do the approach, the instructions for the first approach, will be briefly collected and explained, first contemplate as if in an instant, contemplate the lunar disc in the heart, on it from the emission and absorption of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), after completing the offerings and so on, one should meditate on emptiness, emptiness