Tibetan
་དུ་ནི། སེམས་ཤེས་ལས་ཀྱི་ཐིག་ལས་བྱུང་། །རྡུལ་ བཏབ་རིམ་པས་ཤར་བ་ཡི།།འགྲོ་བ་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་ཏེ། རྡུལ་ ཚོན་གྱི་ཕྱི་ལྷོ་སྒོའི་ཚངས་ཐིག་གི་གཡོན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ།།ལས་ཐམས་ཅད་པ་གཡས་སུའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་དོ་ཞེས་བུམ་པ་དགོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་རུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་།ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་རྣམས་འདོན་དུ་གཞུག་གོ། །ག་བུར་དང་། ཨ་ཀ་རུ་དང་། དུ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་ཕོར་བརྒྱད་གཞག་པར་བྱའོ། །རས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོང་ལ་སོགས་པའམ། གདུགས་ དང་།རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་དང་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བས་ཕུལ་ནས། སྒོ་ཀུན་ལ་རས་བཟང་པོ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། རྔ་ཡབ་རྣམས་བཏགས་ཏེ་བུམ་པ་གང་བ་ཡང་གཞག་པར་བྱའོ། །ཁྲུས་བྱས་ཏེ་དྲི་བཟངས་ བྱུགས་ལ་སྟོད་གཡོགས་དང་།དབུ་རྒྱན་དང་བཅས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་པས་བསྔགས་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལོགས་སུ་བསངས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པས་བསྲུངས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་སྟེ། ལྷོ་སྒོ་རུ་ནི་རྒྱུ་བྱེད་ཅེས། །བདེན་པ་སྨྲ་བས་གང་གསུངས་ པ།།ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པ་ལའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེར་མཐའ་ཡས་པས། །ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད། །ལྷོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དགོངས། །ཐོག་མར་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། ། དཔའ་བོ་དྲུག་གི་ལྷ་རྣམས་དགོད། །སྔགས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །མར་མེ་བརྒྱད་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །མར་ཁུ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཅལ་དུ་བཀྲམ། །སྣ་ཚོགས་དྲི་ཡིས་ལེགས པར་བསྒོས།།གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པ། །སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ལ་སྦྱར་ནས། །ལྟ་བ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིས། །སྔར་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕེཾ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡུལ་ནི་མཐའ་ཡས་ན་གནས་པའི། ། དགྱེས་ཤིང་གྲུབ་སྦྱིན་ལྷ་མོ་རྣམས། །དཔའ་བོ་
Chinese
于此，心识由业之界限而生，以涂撒粉末的次第而显现，此诸有情自性成，即是成就之坛城无二别。如是即是散布彩粉。此后，将剩余安置之宝瓶，以左旋方向排列。于此，将尊胜佛母以左旋方向围绕坛城。彩粉坛城之外，置于南门中轴线的左侧。一切事业者置于右侧。如是，空行母等宝瓶，依各自方位之差别，于坛城中安放，是为安放宝瓶。坛城之四方，放置般若波罗蜜多经、楞伽经、三昧王经、华严经等诵读。龙脑香、沉香、杜噜迦等香炉八个亦应安放。各色布匹千张等，或伞、胜幢、幡等，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和本尊咒语加持，以嗡 班杂 萨帕ra 纳 康（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphāraṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，遍布，空）献供后，于一切门悬挂上好布匹、铃铛、拂尘，并安放满盈之宝瓶。沐浴后涂抹妙香，着上衣及佩戴头饰，由一切事业者以赞颂之水，于坛城之侧面洒扫，以三字及一切事业者守护，手持金刚杵及铃铛。于南门处，所谓因由者，真实语者所宣说，当知世俗为义谛，是为通达书写之坛城。方位差别无边际，于南等无有分别念。是故无论朝向何方，一切瑜伽士皆应于南方作意。首先安放成就之轮，以及六勇士之诸神。如仪轨般穿戴咒语之盔甲，此后修持坛城。供养八盏灯。以大量酥油之混合物，将各种鲜花遍撒于地。以各种妙香妥善熏香。成就之誓言轮，具足智慧轮，以心如实相应，以见解向上运行，以先前之迎请手印，以及呸（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）字咒语之结合，于无边际之境安住之，欢喜且赐成就之天女众，勇士
English
Here, consciousness arises from the line of karma, appearing in the order of scattering powders. These sentient beings are naturally complete, the mandala of accomplishment is non-dual. This is the scattering of colored powders. Then, arrange the remaining vases in a counter-clockwise direction. There, circumambulate the mandala with the Victorious One in a counter-clockwise direction. Outside the colored powder mandala, place it to the left of the central axis of the south gate. Place the All-Accomplishing One to the right. Thus, the vases of the Dakinis and others are placed in the mandala according to their respective directional divisions, which is the placement of the vases. In the four directions of the mandala, place the Prajnaparamita Sutra, the Lankavatara Sutra, the Samadhiraja Sutra, and the Gandavyuha Sutra for recitation. Eight incense burners with camphor, agarwood, dhuruka, etc., should also be placed. Offer hundreds of various cloths, or umbrellas, victory banners, flags, etc., blessed with the mantra of Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and the deity's mantra, with Oṃ Vajra Sphāraṇa Khaṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra sphāraṇa khaṃ, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Spread, Space). Hang good cloths, bells, and whisks at all the doors, and also place full vases. After bathing, apply excellent fragrance, wear an upper garment and a headdress, and sprinkle the sides of the mandala with water praised by the All-Accomplishing One, protect it with the three syllables and the All-Accomplishing One, and hold a vajra and a bell. At the south gate, what is called the cause, spoken by the truthful speaker, should be understood as conventional truth, for the realization of the mandala of writing. The directional distinctions are limitless, there is no conceptualization of south, etc. Therefore, wherever one faces, all yogis should contemplate the south. First, place the wheel of accomplishment and the deities of the six heroes. Wear the armor of mantras according to the ritual, and then accomplish the mandala. Offer eight lamps. Scatter various flowers on the ground with a mixture of abundant ghee. Fumigate well with various fragrances. The wheel of accomplished vows, endowed with the wheel of wisdom, truly corresponds with the mind, with the view moving upwards, with the previous welcoming mudra, and with the combination of the Phem (Tibetan: ཕེཾ, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Roman transliteration: pheṃ, literal Chinese meaning: Phem) syllable mantra, dwelling in the boundless realm, the joyful and accomplishment-bestowing goddesses, heroes.
Tibetan
དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་བཅས། །སྔར་གྱི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ལྡན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱོན་པར་འགྱུར། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་གནས དཀྱིལ་འཁོར་དུ།།ཉམས་དགའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས། །མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པར་བསམས་ལ། བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་ བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའམ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཞབས་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་པདྨ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ།།དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། མིག་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་ བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པས་མཆོད་དེ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རས་ཟུང་དང་། བླ་རེ་དང་། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་ དང་།བལྡག་པ་དང་། གཞིབ་པ་དང་། བཏུང་བ་དང་། པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་བསྟོད་ལ་རང་དང་ཤེས་རབ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཅུག་ལ་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དྲངས་ཏེ་མྱངས་པས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་བདག་ པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བར་བྱའོ། །རང་གི་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཞན་ལ་ཡང་དབུལ་དུ་བཅུག་སྟེ། སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ བཟླས་ཤིང་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྩོམ་པའི་ཚེ། །གལ་ཏེ་རླུང་སོགས་སྐྱེས་ན་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་མདོག་བ་ དན་དབུལ་ལོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ།།ཐབ་ཁུང་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །མཛེས་ཤིང་ཐོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། །དེ་འདྲའི་སྟེགས
Chinese
与勇母自在一起，以原有的手印等装饰。世间怙主具大悲，将有圆满佛陀降临。以无二之等入，于黑汝嘎处坛城中，成为悦意加持之境，定将成办，毋庸置疑。如是说后，观想唯有轮之自在者刹那间所绘之空坛城。观想为所修坛城之自性，以外在手印或智慧手印平等进入，以真实行持之欢喜声迎请智慧轮。先行献上洗足水与供水，纳入自身后，以大贪欲融化，从金刚道中取出，从莲花中生起智慧轮之自性。观想安住于誓言轮中，如其所住。加持眼与身等后，随即以自身心间种子字之光芒迎请的如来与天女们灌顶，并如理作增长。之后以幻化之意供养天女们，以吉祥之双绸、幡旗、食物、嚼物、舔物、饮物、琵琶等供养。摇动铃铛并赞颂，将自身与智慧母之菩提心置于莲花器中，化为甘露而享用，心生极大欢喜，念诵主尊心咒一百零八遍，以及坛城众之心咒二十一遍，并念诵阿哩、嘎哩与百字明。献上自身之朵玛后，亦令他人献上外方之朵玛，念诵松巴（藏文：སུམྦྷ་，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）等咒语，并作三匝顺时针绕行。创作坛城等之时，若生起风等，则由黑汝嘎吉祥自性，遣除一切毒害。于坛城房屋之外，向各方守护神献上各自颜色之彩幡，此为修持坛城。灶坑有一肘之长，美观且具颅骨之相，如是之台。
English
Together with the Heroine Empowerment, adorned with the original hand symbols and so forth. The Lord of the World, possessing great compassion, will become a fully enlightened Buddha. Through the non-dual absorption, in the Heruka abode, in the mandala, it will become a delightful and blessed place, and it will definitely be accomplished, without any doubt. Having said this, contemplate the empty mandala drawn in an instant by the Lord of the Wheel alone. Contemplate it as the nature of the mandala to be meditated upon, and by equally entering into the external mudra or the wisdom mudra, with the sound of joy of truly practicing, invite the wheel of wisdom. Preceding the offering of foot-washing water and offering water, after taking it into oneself, it melts with great desire, and taking it out from the vajra path, from the lotus, emanate the nature of the wheel of wisdom. Contemplate residing in the samaya wheel, as it dwells. After blessing the eyes and body, etc., immediately, the Tathagatas and goddesses invited by the light of the seed syllable in one's own heart, empower and increase as appropriate. Then, offer to the goddesses with the mind of emanation, offering with auspicious double silk, banners, food, chewables, lickables, drinks, lutes, and so on. Ring the bell and praise, placing the bodhicitta of oneself and the wisdom mother in a lotus vessel, transforming it into nectar and enjoying it, generating great joy, recite the mantra of the main deity one hundred and eight times, and the mantra of the mandala assembly twenty-one times, and recite the Ali, Kali, and the Hundred Syllable Mantra. After offering one's own torma, also have others offer tormas to the outer directions, recite mantras such as Sumbha (藏文：སུམྦྷ་，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：Subjugation), and circumambulate three times clockwise. When creating mandalas, etc., if wind or other elements arise, then by the glorious nature of Heruka, dispel all harm. Outside the mandala house, offer banners of their respective colors to the directional guardians, this is the practice of the mandala. The stove pit is about one cubit long, beautiful and skull-like, such a platform.