Tibetan
་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། །འགྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་མིང་ཅན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་ དཀའ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་དེ།བཅུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་འཇུག་གནས། །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ དབང་པོ་རྣམས་སོ།།ཡང་རང་འཇུག་པར་གནས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། རང་གི་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་འཇུག་གནས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བསྡུས་པ་སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ།དེ་རྣམས་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ནི་འདོད་པའི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ པའི་བསྡུས་པ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རང་འཇུག་པའི་གནས་གང་ཤེས་པ་ལྔ་དེ་ཁོ་ན་རིམ་གྱིས་རང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སོ་སོར་སྡུད་པར་བརྗོད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་ནོ།།ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ལྷ་རྣམས་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་གསང་ གསུམ་དབྱུང་སྟེ།དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྐྱེ་བ་ཉམས། །ཞེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རིན་ཆེན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་ བ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ།།བརྟན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་སུ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགྲམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སུ་དགྲམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་རང
Chinese
于一切事物中，以旋转的方式收摄后，观想于明点之中。刹那圆满智慧，名为等持。解释这些偈颂中难以理解的词语：所谓“十者”，是指眼等五根，以及色等对境。因此只说了这个：“诸根之自入处”。诸根是指眼等诸根。又，安住于自入处，是指进入各自的对境，是极度进入，因为安住于自己的进入处，所以自入处是指眼等五识的意思。这又是“各别摄”的意思，想要做的就是显现执著，因此是想要的色和声等五境，从这些境中，次第收摄色等五识，就是为了钩召而收摄，与境分离的意是想要的收摄。所谓“各别”，是指获得想要的收摄之后的意思。要知道，安住于自入处的五识，就是次第与自入处分离并各别收摄。五欲是指五境，以天神的方式完全了知这些，仅仅是近似的表示，一切内在的蕴、界、处，以吉祥胜乐等本尊的极度结合而完全了知，也是禅定。意根和它的识，是身语意的秘密自性，诸本尊以明亮的方式显现，就是发出三密，这就是完全了知。“知与所知生灭”，是指具有颠倒世俗自性的知和所知的分别念的生灭。“大珍宝”是指给予殊胜果位。断灭金刚是光明，安住于此的心就变成了它的自性。“以坚固金刚道”，应以坚固的金刚道忆念，在虚空界中开展，蕴、界、处
English
In all things, having gathered them in a whirling manner, contemplate them in the center of the bindu. The perfection of instantaneous wisdom is called samadhi. Explaining the difficult-to-understand words in these verses: The so-called "ten" refers to the five senses, such as the eye, and the objects, such as form. Therefore, only this is said: "The self-entering place of the senses." The senses refer to the senses such as the eye. Furthermore, abiding in self-entry means entering one's own object, which is extreme entry, because abiding in one's own entry, therefore self-entry means the meaning of the five consciousnesses such as the eye. This is also the meaning of "separate gathering," wanting to do is to manifest attachment, therefore it is the five objects of desire such as form and sound, from these objects, the five consciousnesses such as form are gradually gathered, that is, gathering for the sake of hooking, the mind separated from the object is the gathering of desire. The so-called "separate" means after obtaining the desired gathering. Know that the five consciousnesses abiding in the place of self-entry are gradually separated from the place of self-entry and gathered separately. The five desires refer to the five objects, and completely knowing these in the manner of deities is only an approximate representation, all internal aggregates, realms, and sources, completely knowing through the extreme union of deities such as glorious Chakrasamvara, is also meditation. The mind faculty and its consciousness are the secret nature of body, speech, and mind, the deities appear in a bright manner, which is to emit the three secrets, and this is complete knowledge. "The arising and ceasing of knower and known" refers to the arising and ceasing of the conceptualization of knower and known, which has the nature of inverted conventionality. "Great preciousness" refers to giving the supreme fruit. The Vajra of cessation is luminosity, and the mind abiding in it becomes its nature. "With the steadfast Vajra path," one should remember with the steadfast Vajra path, and develop in the realm of space, the aggregates, realms, and sources.
Tibetan
་བཞིན་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སོ།།ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ལྷ་ཉིད་ཚོགས་རྣམས་སོ།།འགྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་རང་རིག་སྐྱེ་བས་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གང་ གི་ཚེ་ཡང་འདི་སྨིན་མ་དག་གི་དབུས་སུ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་།།ཡང་གསུངས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་གཞག་པར་བྱའོ་ ཞེས་བྱའི་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་པ་རི་གི་ཨ་ར་ལླིའི་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་།ར་ལླིས་ཞུས་ལྷ་མོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལྷ་མོ་རིགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདེ་ བ་མཆོག་།ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དེས་བཀག་ནས། །སྐྱེ་འགྲོ་མེད་པའི་དབེན་ཕྱོགས་སུ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི། །མིག་གཉིས་མ་ཕྱེ་མ བཙུམས་པར།།སྨིན་མའི་མཚམས་སུ་སེམས་གཏད་ནས། །མུན་པ་མི་བཟད་ཚུལ་ཡང་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དང་པོར་མཐོང་། །དེ་ནས་གཡོན་པའི་རྣ་བ་ནི། །དལ་བུས་དལ་བུས་གཡོ་བར་བྱེད། །ཤེས་རབ་མ་ཡི་བདེ་བ་གང་། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ། །ཉེས་པའི་ རང་བཞིན་མི་ཕྱག་རྒྱ།།དེ་ཡིས་ཤེས་པའང་ཉམས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་ཁོ་ན། །རང་གི་རིག་བྱའི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བདེ་མྱོང་བཞིན། །སྦྱོར་བ་འདི་ དང་བཅས་པ་ཡི།།སེམས་
Chinese
如同具有光芒的诸天众。以智慧方便而等入，一切事物一切中。名为智慧与方便等入，即空性与大悲无二无别之理。名为一切事物者，乃蕴、界、处之自性，具有光芒之天众。以旋转之理者，谓以空性与大悲无二无别之理，彼等于自身上修习，无论何者，于明点之中，摄集而修习彼明点。以明点名为近似表示，如此次第，阿黎嘎黎之结合等亦然。刹那智慧圆满者，名为刹那生起自证，见彼性亦然。 विशेषतः विशेषतः于何时，以此于眉间各自摄集之次第，修习明点之时，亦生起命勤、执持、随念与三摩地圆满。又说根本续中，于眉间安立阿瓦都帝之位，如是说者，于日给阿惹拉里之续中亦如是。惹拉里请问天女，殊胜智慧为何如？仅以何者而明知，修行者亦得成就。天女种姓真实说，大智慧乃安乐胜，由一切智智慧所生，搅拌所搅与能搅生，一切思念皆舍弃，一切根门皆遮止，于无生之寂静处，远离一切二取之，双目不睁亦不闭，于眉间际系心念，恐怖黑暗之相状，修行者亦初见之，彼后左耳之处，缓慢而缓慢地摇动，智慧母之安乐为何，如是即是大手印之乐，罪性非手印，以彼亦失坏智慧，是故修习智慧手印，为成办大乐之故，此大智慧即是，自之觉性之自性，不能向他宣说者，如少女所受之乐，与此结合之心。
English
Like the deities endowed with rays of light. By the equal entering of wisdom and means, all things in all things. That which is called the equal entering of wisdom and means is the manner of emptiness and compassion being inseparable. That which is called all things is the nature of aggregates, elements, and sense bases, the very assembly of deities endowed with rays of light. That which is called the manner of revolving is that by the manner of emptiness and compassion being inseparable, those are meditated upon in one's own body, whatever it may be, having closely gathered into the center of the bindu, that very bindu should be meditated upon. Approximatingly indicated by the term bindu, likewise, the union of Ali Kali and so forth is also the same. The perfection of instantaneous wisdom, that which is called the arising of self-awareness in an instant, is also the seeing of that very nature. Specifically, whenever one meditates on the bindu by the order of individually gathering at the center of these eyebrows, then the life force, grasping, recollection, and perfect samadhi will also arise. Again, it is said in the root tantra that the position of Avadhuti should be placed in the center of the eyebrows. This alone is said in the tantra of Rig Ara Lli, likewise. Ralli asked the goddess, what is the supreme wisdom like? By merely knowing what, the practitioner also attains accomplishment. The goddess of lineage truly spoke, great wisdom is supreme bliss, born from omniscient wisdom, born from what is stirred and what stirs, abandoning all thoughts completely, blocking all faculties with it, in a solitary place without beings, separated from all duality, with eyes neither open nor closed, fixing the mind at the space between the eyebrows, the unbearable form of darkness, the practitioner also sees it first, then the left ear, slowly and gently moves, what is the bliss of the wisdom mother, likewise is the bliss of the great mudra, the nature of fault is not mudra, by that wisdom is also impaired, therefore meditate on the wisdom mudra, for the sake of accomplishing great bliss, this great wisdom is just, the nature of one's own awareness, that which cannot be shown to others, like the bliss experienced by a young woman, the mind together with this union.