Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སོ་དགུ་པ་ལས།ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སོགས་སྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །ཐོད་པ་གཡོན་པའི་ཕྱག་གིས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་དོན་དུ་ཤིང་སྡོང་ལ་སོགས་པ་བཙུགས་པ་ ན་ཚུལ་དེ་ཁོ་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་སྲུང་བ་ཞག་རེ་རེ་ལ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ངག་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ།ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སོགས་སྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཌ་མ་རུའོ། །ཆུས་བྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྐོར་ བ་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱའོ།།བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་པའི་ནང་ནས་དམ་ཚིག་གི་དབང་གིས་གང་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དེ་འདོད་པ་ལྟར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡང་བཟུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་འདི་གཟུང་གི་ངེས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ།ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔལ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་སུ་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། འདི་ཡང་ཐོད་པ་འཆང་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཁོ་ནར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོས་འདི་ཁོ་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྡང་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་ནས མཚན་མོ་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་གྱི་བར་དུ་ལྷ་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུང་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཨཱ་ལི་ ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་སྐད་ཅིག་ཏུ་མོས་ནས་དེ་དང་དེའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།འོད་ཟེར་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པས་བྷཻ་རཾ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཡང་ དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་འོད་ཟེར་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
吉祥金刚空行母续第三十九品中说，嘿汝嘎吉祥仪轨是：以卡杖嘎等观修，以左手持颅器，具梵行者行持。如是说。特别是为了息灾之义而竖立树木等时，以彼仪轨每日布施食子及作守护，如是语出自名为《修法宝藏》之释论中也说：卡杖嘎等观修。此等字是指以等字包括手鼓。以水洒等只是略微表示，总之对于围绕及饮食等一切事业都应如此行持。特别是在三种手印中，以三昧耶戒之力的缘故，应随欲取用任何接近者。有些时候也持金刚杵和铃，但不必一定执持此二者。如是执持佛颅器梵行，十二手等吉祥律仪等之三摩地，以实际修持之次第，对于包含于三界之内的修持及完全究竟，也应修持大手印之修持。此亦是执持颅器的梵行。唯有在瑜伽母续中灌顶之时才应给予，修持者不应怀疑唯有此（梵行）能以三十二相等的仪轨而生起空性。对此，也应从早晨的座间到半夜的座间，唯修本尊而安住。之后应修空性，对此，有出自经藏之口诀如下：如脐轮月轮中所说，观想（吽，ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字位于中央，刹那间观想阿黎迦黎的结合，并放射出与其字母相连的光芒。以光芒的照耀，将怖畏金刚等一切器情世间转化为光明的自性，并融入阿黎迦黎的结合中。再次，同样放射出光芒，以光芒的照耀，将薄伽梵母及薄伽梵转化为光明的自性，并再次融入其中。
English
In the thirty-ninth chapter of the Glorious Vajra Dakini Tantra, it is said that the glorious Heruka practice is: "With the khatvanga and other meditations, holding a skull cup in the left hand, the one possessing vows should practice." It is said. Especially when erecting trees and the like for the purpose of pacifying calamities, one should offer torma and perform protection every day with that very method. As stated in the commentary called "Treasury of Methods of Accomplishment": "With the khatvanga and other meditations," the word "etc." includes the damaru. Sprinkling with water and so on is just a slight indication; in short, for all activities such as circumambulation and eating, one should act in this way. In particular, among the three hand seals, due to the power of the samaya vow, one should take whatever is closest as desired. Sometimes one also holds a vajra and a bell, but it is not necessary to always hold these two. Thus, holding the vows of the Buddha skull cup, the samadhi of the glorious vows such as the twelve hands, etc., through the order of actual practice, one should also practice the practice of the Great Seal for the practice and complete consummation contained within the three realms. This is also the vow of holding the skull cup. It should only be given at the time of empowerment in the Yogini Tantra, and the practitioner should not doubt that only this (vow) can arise into emptiness through the method of the thirty-two marks, etc. For this, one should also meditate and abide only on the deity from the morning session until the midnight session. Then one should meditate on emptiness. For this, there is a pith instruction from the scriptures as follows: As it is said in the navel chakra moon mandala, visualize the syllable (Hūṃ, ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) located in the center, and in an instant, visualize the union of Ali and Kali, and radiate rays of light connected with their letters. By the illumination of the rays, transform all the container and contents of the world, such as Bhairava, into the nature of light, and merge them into the union of Ali and Kali. Again, similarly, by radiating the rays, by the illumination of the rays, transform the Blessed Mother and the Blessed One into the nature of light, and merge them back into it.
Tibetan
བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ།།དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་འོད་ཟེར་རྣམས་སྤྲོས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ངེས་པར་ འབྱེད་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས།ཇི་ལྟར་དབུགས་རླུང་མེ་ལོང་ལ། །ཀུན་ནས་སིམ་པར་འགྲོ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རབ་ཏུ་འཇུག་།ཅེས་འདི་ལྟར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ངལ་བསོ་བའི་བློས་ཉལ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་འདིའི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཉལ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་མ་བཅོལ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པོ་པོས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ པ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཌ་མ་རུ་བསྣམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ལྡན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་བ་ཁོ་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་མོས་པས་ཉལ་བ་ལས་ལངས་ལ།སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་ བྱའོ།།འདི་བཞིན་དུ་རིམ་པས་དད་པ་དང་བཅས་པ་བར་མ་ཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་སྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ།།སྲོག་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་མེ་རླུང་དབང་ཆེན་ཆུ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། སྲོག་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བར་བྱས་ནས་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ འགྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་ནས་གང་དུ་གསུངས་པའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་བསམ་གཏན་གྱིས་རིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།འདི་ཡང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྲོག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་དེ་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པ་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་ སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ།།འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའ
Chinese
应当如是令入。也如是舒展光芒，以其光芒之决定，将月轮、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和阿黎嘎黎结合成光之自性。如风息入镜中，一切皆融入其中，如是瑜伽之究竟，于每一刹那皆能入。如是使光明显现，若欲以休息之心入睡，则应以此观想入睡。之后，不由自主地，修行者从光明清净之状态中，以三十二相、八十随好、五手印等庄严，手持颅骨、卡杖嘎、达玛茹，唯持金刚颅骨者之行仪，以一面二臂之吉祥胜乐之信心中醒来。于早晨之时，如前以各别收摄之次第，修持具支分之生起次第。如是次第，以具足信心，不间断地长久修持，不离修持之修行者，吉祥胜乐等空行和空行母们，以极大努力亲自显现自身。此乃亲眼所见者亦随行之生起次第。以命勤等次第修持圆满次第，其次第如下：如镜子，平等性，个别观察，成所作智，极度清净之法界性，乃五种智慧之因。五种智慧之自性，火风自在水空之自性，乃五大种之自性。使命气向下流动，如芥子般之菩提心明点，以滚动之方式降至金刚杵之尖端，如所说之各别收摄和五支禅之次第而思。此乃明点之结合，为遮止命气向外散失之故，因此，以其因，于《密集金刚上师续》中，称之为命勤。此仅为略示，于脐间微细之阿黎嘎黎之结合。
English
It should be entered in this way. Likewise, the rays of light are emanated, and with the determination of its rays, the lunar mandala, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) and the union of Āli and Kāli are made into the nature of light. Just as breath enters a mirror, everything merges into it, so too, the ultimate of yoga, can be entered into in every moment. Thus, make the clear light manifest, and if you wish to sleep with a mind of rest, then you should fall asleep with this object of focus alone. Then, spontaneously, the practitioner, from the pure state of clear light, adorned with the thirty-two marks, eighty minor marks, five mudras, etc., holding a skull, khaṭvāṅga, ḍamaru, holding only the conduct of the Vajra Skull Holder, awakens from sleep with the devotion of the glorious Hevajra, with one face and two arms. In the morning session, as before, with the order of individual retraction, one should meditate on the generation stage with its limbs. In this way, gradually, with faith, continuously and for a long time, the practitioner who does not separate from meditation, the Ḍākas and Ḍākinīs such as glorious Hevajra, will show themselves closely with great effort. This is also the generation stage that even those who have seen it directly follow. One should meditate on the completion stage with the order of life force exertion, etc. The order is as follows: like a mirror, equality, individual discrimination, accomplishing activity, the extremely pure nature of the Dharmadhātu, is the cause of the five wisdoms. The nature of the five wisdoms, the nature of fire, wind, mighty, water, and space, is the nature of the five elements. Having made the life force flow downwards, a bodhicitta bindu the size of a mustard seed, descending to the tip of the vajra in a rolling manner, one should contemplate in sequence with the individual retraction and the five-limbed meditation as it is said. This is also the union of bindus, for the purpose of preventing the life forces from going outward, therefore, because of its cause, in the Guhyasamāja Highest Tantra, it is called life force exertion. This is only a brief indication, the union of Āli and Kāli subtle at the navel.