Tibetan
མ་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གང་དེ་ཡང་སྲོག་འཐོན་པ་བཟློག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་གཏན་ འདི་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་རོ་མ་དང་བརྐྱང་མ་དག་གིས་རྒྱུ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དབུ་མར་སྲོག་རླུང་གི་རྩོལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཉམས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་གནས་པ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་སྣང་དམིགས་ཡོད་པ་ཙམ་པོ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་གང་སྲོག་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་འཛིན་པའོ། ། འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པ་པྲ་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། རྡོ་རྗེའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བསྒོམས་པའི་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བའམ། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡང་རུང་བའམ། གསུངས་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་གང་སྲོག་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འཛིན པའོ།།འཛིན་པ་འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྨོན་ ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་མཐུས་དང་པོ་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཡང་བསྒོམས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྒོམ་པ་པོས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ།།འོད་དེ་དང་བཅས་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བརྟན་པའི་རིན་ཆེན་སྤྲོ་བར་བྱེད། །མི་བརྟན་པས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །རབ་མཆོག་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ འོད་ཀྱིས།།ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་
Chinese
又，对于心间等处，进行明点等的结合的禅定，也是因为遮止生命流逝的缘故，而称为命勤。特别是以这种禅定的力量，从阻止若玛和江玛等的运行后，在中脉中命气的运行极为盛行。像这样也称为命勤。之后，在心间观想没有太阳和坛城的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过使生命完全进入其明点的方式，如果修持摄持和执持与命勤相结合，那么仅仅因为那个缘故，就安住于仅仅是空性之中。从成为一切佛的自性，寂静、具有显现对境的仅仅是觉性，与虚空等同的珍宝心光明中，凡是生命气变得稳固，那就是执持。这仅仅是略微的表示，即位于脐轮根本的普拉巴的阿哩嘎哩的结合，或者观想于金刚端顶的明点的结合，或者猛厉火等的任何结合，或者刚刚所说的次第，凡是生命气变得稳固，那就是执持。在这个执持的结尾，不间断地将会见到如阳焰、烟雾、萤火虫、灯火、无云的虚空般的五种征相。之后，与命勤一同，以光明的自性，当心变得稳固之时，以愿力完全分别的力量，首先对所修本尊生起随念，对于那个也从所修的阿哩嘎哩等的微细结合中，修行者所散发的光芒，这就是随念。与那个光一同，每一个毛孔都散发出蕴、界和处等本尊的自性，这被称为随念，是有密意者。同样，如吉祥密集金刚续中所说：稳固的珍宝散发，不稳固则不散发，殊胜的云散发，佛陀智慧平等光。如是说。之后，将蕴、界和处等自性散发的一切事物的自性本尊，都变成光明的自性，光芒也从所说的结合中，成为不同的续部的
English
Also, the meditation of combining bindus etc. at the heart center etc., is called life exertion because it prevents the outflow of life. In particular, by the power of such meditation, the movement of rasanā and lalanā etc. is prevented, and the movement of life-air in the central channel becomes extremely prevalent. In this way, it is also called life exertion. Then, in the heart center, meditate on the single syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) without the sun and mandala, and through the way of completely entering life into its bindu, if the practice of grasping and holding is combined with life exertion, then solely for that reason, one abides in emptiness alone. From becoming the nature of all Buddhas, the peaceful, having manifest objects, merely awareness, the precious mind equal to space, in the clear light, whatever life-air becomes stable, that is holding. This is only a slight representation, that is, the combination of the āli and kāli of prāṇa located at the root of the navel chakra, or the combination of bindus meditated on the tip of the vajra, or any combination of fierce fire etc., or the order just mentioned, whatever life-air becomes stable, that is also holding. At the end of this holding, without interruption, the five signs like mirage, smoke, firefly, lamp, cloudless sky will be seen. Then, together with life exertion, by the very nature of clear light, when the mind becomes stable, by the power of completely distinguishing with aspiration, first the recollection arises for the deity meditated upon, for that also from the subtle combination of the āli and kāli etc. meditated upon, the rays of light emitted by the practitioner, this is recollection. Together with that light, each pore of hair emits the nature of the aggregates, elements, and sources etc. of the deity, this is called recollection, it is intentional. Similarly, as it is said in the Glorious Guhyasamāja Tantra: The stable jewel emits, the unstable does not emit, the supreme clouds emit, the Buddha wisdom equal light. Thus it is said. Then, transforming the nature of all things, such as aggregates, elements, and sources etc., which are naturally emitted, into the nature of light, the deities of nature, the rays of light also from the mentioned combinations, becoming different continuums,
Tibetan
ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་མི་གཅིག་པས་བསྒོམས་ པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་འགྲིལ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཤད་པའོ། །འོད་གསལ་ ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུས་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་དོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། བཅུ་པོ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རབ་འཇུག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །འདོད་པའི་ བསྡུས་པ་སོ་སོའོ།།འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །བརྟགས་པ་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་དེ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དགའ་དང་དེ་བཞིན་བདེ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་ དང་ནི།།ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་བསམ་གཏན་བསྡུས། །གསང་རྒྱུད་སྐུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས། །གསང་གསུམ་འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ཡིན། །རྣམ་དཔྱོད་ཡོངས་སུ་དེ་ལོངས་སྤྱོད། །གསུམ་པ་ཡིད་བདེ་དགའ་བ་སྟེ། །བཞི་པ་བདེ་བས་བསྡུས་ པའོ།།སེམས་ཀྱི་ལྔ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྐྱེ་བ་ཉམས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་འདོད་པ་སོ་སོར་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འགྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕབ་ནས་ སུ།།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་རྟོག་བྱ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཆེ། །སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་དྲན་པ་ཡིན། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག་།རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ གནས་སེམས་ལ།།རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱོ། །དེ་ཡི་རྟགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཅན། །དུ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན། །བཞི་པ་མར་མེས་གསལ་བྱེད་པ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་གསལ་ བྱེད་དེ།།སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་སུ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགྲམ་པར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་དགྲམ། །རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྐྱེ། །ཤེས་རབ་ ཐབས་དང་སྙོམས་ཞུགས་པས།།ཐམས་ཅད
Chinese
由於不同的修持方法，將任何所修的微細瑜伽，以空性和慈悲無二無別的自性，匯歸於迴轉的方式，剎那間生起自證的智慧，即是三摩地。這唯獨是從其他續部和傳承次第中生起的教說。所謂從光明中以智慧自性之身，那也被某些人說成是三摩地。吉祥密集金剛後續中也說道：十力諸根的，一切最勝入住處，各自攝集如是說，欲之攝集各各異。五欲攝集之，五佛善妙相應故，觀察說為正思惟，正思惟轉為五種，分別念與最極觀，喜樂以及如是俱，心一境性與此等，此等五者攝正思。密續諸身皆悉於，種種形相極明顯，三密生起是為念，最極觀察彼受用，第三意樂是喜悅，第四樂所攝持也。第五心識應知曉，知與所知生滅盡，一切諸佛自性寂，一切各住於欲中，五智自性即是氣，五大種性之本質，以迴轉之方式降下，於鼻尖端善觀察。具足五色大寶貴，命勤是為能憶念，自咒於心作意已，命即安住於明點中。自權寶貴遮止之，能取所取如是說。遮止金剛住於心，標幟生起極增長，彼之標幟亦有五，菩提金剛所生起。初如陽焰之形相，二者如煙之形相，三者猶如螢火蟲，四者如燈能明耀，五者恆常能明耀，如無雲晴空一般。堅固金剛道之故，於虛空界散佈之，修習之後隨念者，彼之形相亦散佈。隨念應知如是說，於彼極其明顯生，智慧方便等至故，一切。
English
Due to different methods of practice, any subtle yoga that is practiced is gathered in a revolving manner into the nature of emptiness and compassion being inseparable, and the arising of self-aware wisdom in an instant is samadhi. This alone is the teaching that arises from other tantras and the order of transmission. That which is called the body of the nature of wisdom from luminosity is also said by some to be samadhi. It is also said in the later tantra of the glorious Guhyasamaja: 'Of the ten powers and faculties, the most excellent dwelling place is where each is gathered separately, thus it is said, the gathering of desires is each different. By gathering the five desires, the five Buddhas are well connected, observation is said to be right thought, right thought transforms into five kinds: conceptualization and the most extreme view, joy and likewise bliss, and one-pointedness of mind and these, these five gather right thought. In all the secret tantric bodies, various forms are extremely clear, the arising of the three secrets is thought, the most extreme observation is its enjoyment, the third is mental joy, the fourth is held by bliss. The fifth consciousness should be known, the arising and cessation of knowledge and the knowable, all the Buddhas are peaceful in nature, all abide separately in desire, the nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements, descending in a revolving manner, observe well at the tip of the nose. Possessing five colors, greatly precious, life-exertion is the ability to remember, having contemplated one's own mantra in the heart, life is placed as transformed into a bindu. One's own power is precious, preventing it, the grasper and the grasped are thus said. The vajra of prevention dwells in the mind, the signs arise and greatly increase, its signs are also five, arising from the bodhi vajra. First, like the form of a mirage, second, like the form of smoke, third, like a firefly, fourth, like a lamp illuminating, fifth, constantly illuminating, like a cloudless sky. Because of the stable vajra path, it is scattered in the realm of space, whatever is recollected after practice, its form is also scattered. Recollection should be known as such, in it, extreme clarity arises, because of the equality of wisdom and means, everything.'