Tibetan
D1510 ། །།རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཛ་ག་ཏ་ལིའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་བོད་ཡུལ་གྱི་དབུས་དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རིར་སྒྲ་རང་བསྒྱུར་དུ་མཛད་པའོ།། @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ལཱུ་ཡི པ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་བྲྀ་ཏྟི་ཊཱི་ཀཱ་བི་ཤེ་ཥ་དྱོ་ཏ་ནཱ་མ།བོད་སྐད་དུ། ལཱུ་ཡི་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་རྣམ་དག་པས། །གང་ཞིག་ཞལ་བཞི་པར་གསལ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་མེ་ དག་པ།།གང་གིས་འདི་ལ་སྤྱན་གསུམ་ལྡན། །བཅུ་གཉིས་ས་ཡི་དག་པ་ནི། །དེ་ཡི་གྲངས་ཅན་ཕྱག་གི་ཕྲེང་། །ནམ་མཁའ་དུ་བ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །བྱམས་པའི་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དག་པས་ནི། །བརྐྱང་བསྐུམ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ཉིད་ལ། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་གུས་བཏུད་ནས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ཡི། །ཚིགས་བཅད་བྱས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི། །ཊཱི་ཀཱ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདུན་པས གཏོར་མའི་ལས་བྱས་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན།།དང་པོར་རི་སྤྱིལ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོགས་གཅིག་པའམ། །དུར་ཁྲོད་དམ། །ཁང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་། །ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་ནི། །ཤྲཱི་ཡིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ཞེས་རྒྱུ་སོགས་ སྟོང་པ་ཉིད།།རུ་ཡིག་རྟོག་ཚོགས་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ཞེས་གང་དུའང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་ར ཨབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ཕྱག་གཉིས་པ།།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པར་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱའོ། །ཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཐོག་མར་ཨོཾ་ཡིག་ཐ་མར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅན་གྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འཕྲོས་ཤིང་། གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལན་གསུམ་ ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གནས་པ་ལས།འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་པས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བརླག་པར་བསམ། དེ་ནས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཞེས་པ་ནི། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་བརྩེ་བ་ཉིད་ནི་བྱམས་པར་ གསུངས།སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ལ། །འཁོར་བ་བསྒྲལ་འདོད་སྙིང་རྗེའོ། །
Chinese
། །།印度东方扎嘎达里的班智达大比布底旃扎将此译为藏文，地点在卫藏仲松辛波日。 @##。 印度语：Luyi Pa Abhisamaya Vritti Tika Vishesha Dyotana Nama。 藏语：卢伊巴的现观注释的 टीका 特别显明。 顶礼吉祥金刚瑜伽母。 四喜清净故，何者四面显。 日月火清净，何者具三眼。 十二地清净，彼之数珠串。 虚空烟雾身，慈爱清净显。 二谛清净故，舒屈住世尊。 黑汝嘎吉祥彼，自身极恭敬。 轮生起之，以偈颂所作之现观，名为特别显明之 टीका，我将宣说。 其中，首先欲求大手印，作朵玛事业后，应如何做？ 首先说山间茅屋等，以“等”字表示单独的，或坟墓，或空屋等都包括在内。 师利等是： 师利二字无二智，嘿字因等空性。 汝字离分别，嘎字无所住。 意思是显现这四个字的意义，以利益和安乐一切有情之心，念诵三遍“श्री हे रु को ऽहं”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 誓言是知，拥抱阿布玛的两手，应自视为俱生誓言。 阿利嘎利等是： 首先是嗡字，最后是吽吽啪的字母，从阿利嘎利的念珠中发出五色光芒，以左旋的方式，在肚脐的方向绕三圈，从中生起三轮的本尊众，观想摧毁魔众。 然后是四梵住，即慈、悲、喜、舍。 其中，对一切有情如独子的爱就是慈爱。 具有三苦之世间，欲度轮回即是悲。
English
The great Pandit Vibhutichandra of Jagatali in eastern India translated this into Tibetan in Drongsong Sinpo Ri in central Tibet. @## In Indian language: Luyi Pa Abhisamaya Vritti Tika Vishesha Dyotana Nama. In Tibetan: The टीका, which especially clarifies Luyipa's commentary on Abhisamaya. Homage to glorious Vajrayogini. By the purity of the four joys, Whose four faces are clear. The sun, moon, and fire are pure, Who has three eyes. The purity of the twelve grounds, Is the rosary of his hands. A body like the sky and smoke, Is clear by the purity of love. By the purity of the two truths, The Bhagavan dwells in stretching and contracting. To that glorious Heruka himself, I pay homage with great reverence. The Abhisamaya, made with verses, From which the wheel of arises, The टीका called "Especially Clarifying," I shall explain. Therein, first desiring the great mudra, After doing the work of the torma, what should be done? First, say mountain huts, etc., and by the word "etc." it means solitary, or cemeteries, or empty houses, etc., are all included. Shri etc. are: Shri is the non-dual wisdom of two letters, He is the emptiness of causes, etc. Ru is free from conceptual aggregates, Ka does not abide anywhere. It means to manifest the meaning of these four letters, and with a mind of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, recite three times "श्री हे रु को ऽहं" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning). Vow is to know, the two hands embracing Abma, one should regard oneself as the co-emergent vow. Ali Kali etc. are: First is the syllable Om, and last is the syllable of Hum Hum Phat, from the rosary of Ali Kali emanates five-colored rays, and in a left-handed manner, it revolves three times in the direction of the navel, from which the assembly of deities of the three wheels arises, and one should contemplate destroying the assembly of demons. Then the four Brahma-viharas, namely love, compassion, joy, and equanimity. Among them, the love for all sentient beings as if they were one's only child is called love. The world with three sufferings, The desire to liberate from samsara is compassion.
Tibetan
རང་གི་བསོད་ནམས་གཞན་ཕན་ལ། །རངས་པའི་སེམས་ཉིད་དགའ་བ་སྟེ། །ཆགས་དང་སྡང་བ་དང་བྲལ་བས། །ཐམས་ཅད་དོན་བྱེད་བཏང་སྙོམས་སོ། །འདི་ཡི་དགོས་པ་འཆད་དེ་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར།།ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་སྙོམས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའོ། །སྡོམ་པར་མོས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ ནོ།།ཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྒོམ་པ་ནི་གསུང་གི་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས། །ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ ཏེ།གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་གོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡིན་ པས།གཟུགས་ཀྱི་གནས་གཙོ་བོ་མགོའི་དབུས་དེར་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་བདེ་བ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོར་བ་གསུམ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་པོ་ལ་བརྟེན་པས་འདི་ རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ།འདི་ཡང་དྲོད་ལ་བརྟེན་པ་འདིའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྟེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ཨོཾ་སེར་པོའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་མིང་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་སྐྱེས་པ་ དེ་རྣམས་འདུ་ཤེས་སོ།།དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་རྩ་བར་གྱུར་པ་མགྲིན་པ་ཡིན་པས་དེར་ཧྲཱིཿདམར་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ དང་།ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྟེན་སྲོག་རླུང་ཡིན་པས་དེའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་སྟེ་དེ་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོའོ། ། བཞི་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ
Chinese
自己的福德利益他人，生起欢喜的喜悦之心，远离贪恋和嗔恨，对一切利益众生之事保持平等心。宣讲此（四无量心）的必要是为了消除一切分别念的垢染。以嘿汝嘎的平等性，信解为空性。信解律仪是身一切行为的清净，也暗示了从无始轮回以来成就的自性完全清净的嘿汝嘎之相。修持阿哩嘎哩是语的清净。发起菩提心是增长一切善根。现在从清净的蕴等开始，完全发起的供养等是为了成为迅速获得菩提之因，所以宣说了，如对色蕴称为毗卢遮那佛等。其中，色蕴是：五根、五境，以及非能辨识的，即能成为色法的十一种。此处，色蕴是产生种子的所依，所以，色的主要位置是头顶中央，那里有白色（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。受蕴是：快乐，痛苦，非乐非苦这三种感受也是心所生的自性，依赖于六根，所以这些变成十八种。这也依赖于暖，此蕴的主要位置是肚脐，那里有黄色（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）。想蕴是：从眼识等开始，通过辨别十八界的差别，以名称的组合所生的心所，那些都是想。那也是无边无际的，因为对境是无边无际的。眼等诸根的大部分根本是喉咙，所以在那里有红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。所谓的识蕴是：眼识等五识，以及阿赖耶识，意和染污意，这八识。其中，一切识的根本是阿赖耶识，以及意根的所依是命气，所以它的位置是心间，那里有白色（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。除了以上四蕴之外，所谓的行蕴是心所生的
English
May my own merit benefit others, and may a joyful mind of happiness arise. Being free from attachment and hatred, may I maintain equanimity in all matters that benefit sentient beings. The necessity of explaining this (four immeasurables) is to eliminate the defilements of all conceptual thoughts. By equating the meaning of Heruka, one believes in emptiness. Believing in the vows is the purification of all actions of the body, and it also implicitly shows the form of Heruka, which is completely pure in its nature, accomplished since beginningless samsara. Meditating on Ali Kali is the purification of speech. Generating Bodhicitta is the increase of all roots of virtue. Now, starting from the pure aggregates, etc., the offerings that are fully initiated, etc., are taught to become the cause for quickly attaining Bodhi, such as calling the form aggregate Vairochana, etc. Among them, the form aggregate is: the five senses, the five objects, and the non-discriminating, which can become form, the eleven forms. Here, the form aggregate is the basis for the seed of generation, so the main location of form is the center of the head, where there is white (Tibetan: བྷྲཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). The feeling aggregate is: happiness, suffering, neither happiness nor suffering. These three feelings are also the nature of mind-born, relying on the six senses, so these become eighteen. This also relies on warmth, and the main location of this aggregate is the navel, where there is yellow (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). The perception aggregate is: starting from eye consciousness, etc., through distinguishing the differences of the eighteen realms, the mind-born that arises from the combination of names, those are all perceptions. That is also limitless, because the object is limitless. The root of most of the senses such as the eye is the throat, so there is red there (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: seed syllable). The so-called consciousness aggregate is: the five consciousnesses such as eye consciousness, as well as the Alaya consciousness, mind, and afflicted mind, these eight consciousnesses. Among them, the root of all consciousnesses is the Alaya consciousness, and the basis of the mind sense is the life force, so its location is the heart, where there is white (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). Apart from the above four aggregates, the so-called aggregate of formations is mind-born