Tibetan
མ་པར་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བསམ་པ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་དེ་ལ་བདེན་པ་དང་ནི་ལམ་མོ། །ཉོན་ མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།།ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་འགོག་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དབེན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི་འདུས་ བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་སེམས་དཔྱོད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལ་ཤེས་པས་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་ པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དད་པ་སྟེ་དབང་པོའོ།།བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ནི་མི་རྨུགས་པའི་དྲན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་སྐབས་མེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ པོ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་དབང་ཕྱུག་པ་ཉིད་དོ།།ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་དད་པའོ། །སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་ འགྲུས་སོ།།དད་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་གིས་ཉེ་བར་སོག་པར་བྱེད་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ལ་མི་རྨུགས་པ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ལས་དོན་མ་ཉམས་པ་རྣམས་གང་གིས་ མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །མ་དད་པ་ལེ་ལོ་རབ་ཏུ་རྨུགས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ མཐར་ཐུག་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟོབས་དག་སྟེ།དད་པའི་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དྲན་པའི་སྟོབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ཉིད་ཁོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སོམ་ཉི་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ སོ།།དེའི་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་ལམ་དང་ཐོས་པ་དང་རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་མི་རྨུགས་པ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །ཆོས་ཅན་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཞེས། །གང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །ཡིད་ཆོས་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །དགའ་བ་མི་མཐུན་པ་བདག་དང་བདག་གི་བའི བག་ཆགས་བཅད་པའི་ཕྱིར།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ།།སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་བཏང་སྙོམས་མི་བྱེད་པ་དག་ ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ།།སྡིག་པ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་བསྒོམ་པའི་ ཆེད་དུ་ཚོལ་བས་ལམ་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ།།དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་ ཕ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བའོ།།ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་སྤང་བྱ་དང་། བླང་བྱ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་གིས་སྤང་བ་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་མི་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ངག་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལས་མི་ འདའ་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ།།སེམས་ཅན་ལ་ཚུལ་ཆོས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཚོ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྩོལ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྨུགས་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ།།དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
完全脱离，完全转变，特别爱乐的想法是欲，即对真谛和道路。断除烦恼障，脱离贪欲，即涅槃。脱离有漏事物的结合，即灭。依赖这些，即依赖寂静、脱离贪欲和灭。完全脱离，即脱离一切有为事物的结合。完全转变，即其同类因。同样，精进、心、观察等也是如此。因为智慧在此起主导作用，所以像眼睛等一样，信仰等也是根。其中，对真谛、三宝和业果等完全相信，即是信仰，即是根。精进根是以必须要做的事情来确定的。正念根是以不昏沉的正念本身来消除无明的机会的。禅定根是对一心专注具有控制力。智慧根是对应该断除和应该接受的事物如实地确定。或者，对世间和出世间的正确见解，内心非常欢喜，即是信仰。内心非常欢喜，即是精进。以信仰根为基础的诸法，以什么来接近积累呢？以精进根。以精进根所产生的意义不昏沉，即是正念根。从正念根中，不退失的意义，以什么来趋向显现呢？那是禅定根。以禅定根一心专注的意义，以什么来分别呢？那是智慧根。不信仰、懈怠、极度昏沉、放逸和散乱等的究竟对治的根，仅仅是力量，即信仰力、精进力、正念力、禅定力和智慧力。因为自己独自正确地觉悟，所以是正等菩提，即脱离犹豫的心。其原因是七正等菩提分，其中为了做一切有情的事情，对正等菩提的愿望、听闻和思考。
English
The thought of particularly delighting in complete separation and complete transformation is desire, namely, for truth and the path. Abandoning the obscuration of afflictions, being free from attachment, is nirvana. Being free from the combination of contaminated things is cessation. Relying on these means relying on solitude, freedom from attachment, and cessation. Complete separation means being free from the combination of all conditioned things. Complete transformation means its homogeneous cause. Similarly, diligence, mind, and examination are also like that. Because wisdom dominates here, just like the eyes and so on, faith and so on are also faculties. Among them, completely believing in the truth, the Three Jewels, and the results of actions is faith, which is a faculty. The faculty of diligence is determined by what must be done. The faculty of mindfulness is the absence of the opportunity for ignorance due to non-bewildered mindfulness itself. The faculty of samadhi is the mastery over one-pointedness of mind. The faculty of wisdom is the definite ascertainment of what should be abandoned and what should be adopted. Alternatively, having great joy in the mind towards the correct view of the world and beyond the world is faith. Having manifest joy in the mind is diligence. What brings about the near accumulation of the dharmas that rely on the faculty of faith? The faculty of diligence. Not being bewildered by the meaning generated by the faculty of diligence is the faculty of mindfulness. From the faculty of mindfulness, what causes the meanings that have not deteriorated to turn towards manifestation? That is the faculty of samadhi. What distinguishes the meanings made one-pointed by the faculty of samadhi? That is the faculty of wisdom. The faculties that are the ultimate antidotes to non-belief, laziness, extreme dullness, carelessness, and distraction, and so on, are only powers, namely, the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom. Because one awakens correctly by oneself alone, it is perfect enlightenment, that is, a mind free from doubt. Its cause is the seven branches of perfect enlightenment, among which, in order to do the benefit of all sentient beings, the aspiration, hearing, and thought for perfect enlightenment.
Chinese
领会意义而不昏聩是正念菩提分。诸法不是具有我等，而是只有五蕴等，能够如是辨别诸法，是辨别诸法正等菩提分。心与法性为一味是喜悦正等菩提分。喜悦不相符，为了断除我和我所的习气，身语意三者堪能性即是极度调柔正等菩提分。四无量是如是性与正确的边和空性，以及法界等专注一缘是等持正等菩提分。从异生位 निश्चित 出现是精进正等菩提分。成为烦恼的对治和未成为烦恼的对治，身语意三者的造作等无有勤作的相续和不舍弃的那些是舍正等菩提分。仅仅随顺罪恶，成为烦恼障的对治之故，既是圣者也是八支，因此是圣八支道，为了断除所知障而修习，寻求的道既是圣八支道也是道，因此是圣道八支。其支分等是正见等八者，其中正见是诸法皆为无我之自性，以及观待他世。正思择是舍弃应断除和应取受的近取，以及显现应作意。以纯粹的善心不欺骗有情之语是正语。不超越十善业是正业边。以非如法等方式谋生是有情正命。与自他圆满利益相联的身语意之业是正勤。如实证悟的法性不昏聩即是正念。以吉祥黑汝嘎之方式专注是正等持。以此等
English
Non-bewilderment in understanding the meaning is right mindfulness, an aspect of enlightenment. That phenomena are not characterized by self, but only by the five aggregates, and to discriminate phenomena in this way, is right discrimination of phenomena, an aspect of enlightenment. The mind being of one taste with the nature of reality is joy, a right aspect of enlightenment. Because joy is incompatible with the habits of self and what belongs to self being severed, the very adaptability of body, speech, and mind is perfect pliancy, a right aspect of enlightenment. The four immeasurables, suchness, the correct limit, emptiness, and the sphere of phenomena, being one-pointed on these is concentration, a right aspect of enlightenment. Definitely arising from the ground of an ordinary being is diligence, a right aspect of enlightenment. Whether it has become an antidote to afflictions or not, the continuums of the actions of body, speech, and mind, etc., without effort, and those that do not abandon equanimity, are equanimity, a right aspect of enlightenment. Because it is solely in accordance with evil, it has become an antidote to the obscuration of afflictions, and because it is both noble and eightfold, it is the noble eightfold path. Because it is sought for the sake of meditating to eliminate the obscuration of knowledge, the path is both the noble eightfold path and the path, therefore it is the noble eightfold path. Its aspects are the eight, such as right view. Among these, right view is the characteristic of all phenomena being without self, and looking to the next world. Right thought is abandoning what should be abandoned and taking up what should be taken up, and attending to what should be done manifestly. Speech that does not deceive sentient beings with a purely virtuous mind is right speech. Not transgressing the ten virtues is the limit of right action. Living by means of what is not in accordance with the Dharma, etc., is right livelihood for sentient beings. Actions of body, speech, and mind that are connected with the complete benefit of oneself and others are right effort. The very non-bewilderment of the nature of reality as it is realized is right mindfulness. Focusing in the manner of glorious Heruka is right concentration. By these