Chinese
金刚圆满佛，所有愿望皆成就，自性清净真实生，金刚萨埵我顶礼赞。以此赞颂，将自身与智慧之花一同放入菩提心莲花器皿中，献上甘露，令彼等因享用甘露而满足，并信受为大乐之自性，念诵轮王百字明咒，坛城咒二十一，以及百字明。以将要讲述的仪轨，供养所有生灵的食子。如果可以，将修法的助手安置在坛城旁边，然后出来，以所有生灵的食子供养仪轨，向自己意愿的神祇和主宰等供养食子。然后，将右手仰放，中指和无名指稍微弯曲，朝向前方。双手放在膝盖内侧，蹲坐着。不说话，用手掌的边缘多次接触两个耳孔、眼睛、嘴巴、手、腹部和头部。这样的就是近触的仪轨。之后，如果有条件，为了平息剩余和缺失等过失，以及为了使坛城满足，进行息增怀诛的火供，然后具备三界遍胜瑜伽者，拿起花环，念诵：嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओंसुम्भनिसुम्भहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪ṭ），嗡 格里哈纳 格里哈纳 吽 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओंग्रྀह್ಣग्रྀह್ಣहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿，拿，吽，吽，啪ṭ），嗡 格里哈纳巴雅 格里哈纳巴雅 吽 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओंग्रྀह्णापयग्रྀह्णापहूँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿来，拿来，吽，吽，啪ṭ），嗡 阿纳雅 霍 巴嘎万 维迪亚 啦匝 吽 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओंआनयहोभगवान्विद्याराजहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，哦，薄伽梵，明王，吽，吽，啪ṭ）。念诵这些咒语，以金刚之力进入坛城，摇铃并敲击金刚杵，念诵：嗡 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，啪ṭ），嗡 吽 阿 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओँहुँआःफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，阿，啪ṭ），嗡 吽 阿 阿 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओँहुँअअफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ a a phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，阿，阿，啪ṭ），嗡 吽 哈纳 哈纳 玛Ra雅 杜夏当 嘎达雅 嘎达雅 阿 阿 吽 舍 啪ṭ（藏文，梵文天城体：ओँहुँहनहनमारयदुष्टान्घातयघातयअअहुँह्रिःफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hana hana māraya duṣṭān ghātaya ghātaya a a hūṃ hriḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，杀，杀，摧毁恶人，杀，杀，阿，阿，吽，舍，啪ṭ）这四个咒语，按顺序在东门等处念诵。与弟子们一同绕三圈，为了平息剩余和不完整的过失，看着轮，将花环献给薄伽梵，按照绕圈的次数，安住在西等四方，从东等
English
Vajra Perfect Buddha, who fulfills all wishes, arises truly from pure nature, Vajra Sattva, I prostrate and praise. Praising in this way, place oneself and the flower of wisdom together into the lotus vessel of Bodhicitta, offer it with nectar, satisfy them by experiencing the nectar, and believe in the nature of great bliss, recite the hundred and eight secret mantras of the Lord of the Wheel, the twenty-one mantras of the mandala, and the hundred-syllable mantra. With the ritual to be explained, offer the torma to all beings. If possible, place the assistant of the practice next to the mandala, then come out and offer the torma to one's desired deity and master, etc., with the torma offering ritual for all beings. Then, turn the right hand upward, slightly bend the middle and ring fingers, and hold it facing forward. Place both hands inside the knees and sit squatting. Without speaking, touch the two ear holes, eyes, mouth, hands, abdomen, and head multiple times with the edge of the palm. Such is the ritual of near touch. After that, if possible, in order to pacify the faults of excess and deficiency, and to satisfy the mandala, perform the fire offering of pacification and increase, and then, possessing the yoga of complete victory over the three realms, take the garland of flowers and recite: oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओंसुम्भनिसुम्भहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪ṭ), oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओंग्रྀह್ಣग्रྀह್ಣहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿，拿，吽，吽，啪ṭ), oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओंग्रྀह्णापयग्रྀह्णापहूँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿来，拿来，吽，吽，啪ṭ), oṃ ānaya ho bhagavān vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओंआनयहोभगवान्विद्याराजहुँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，哦，薄伽梵，明王，吽，吽，啪ṭ). Reciting these mantras, enter the mandala with the power of the vajra, ring the bell and strike the vajra, and recite: oṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओँहुँफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，啪ṭ), oṃ hūṃ āḥ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओँहुँआःफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，阿，啪ṭ), oṃ hūṃ a a phaṭ (藏文，梵文天城体：ओँहुँअअफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ a a phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，阿，阿，啪ṭ), oṃ hūṃ hana hana māraya duṣṭān ghātaya ghātaya a a hūṃ hriḥ phaṭ (藏文，梵文天城体：ओँहुँहनहनमारयदुष्टान्घातयघातयअअहुँह्रिःफट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hana hana māraya duṣṭān ghātaya ghātaya a a hūṃ hriḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，杀，杀，摧毁恶人，杀，杀，阿，阿，吽，舍，啪ṭ) these four mantras in order at the east gate and so on. Together with the disciples, circumambulate three times, and in order to pacify the faults of excess and incompleteness, look at the wheel, offer the garland to the Bhagavan, and according to the number of circumambulations, abide in the four directions, west and so on, from east and so on.
Tibetan
ཞིར་ཨོཾ་བཛྲོད་བྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒོ་དབྱེ་བར་[(]སསམས་[,]བསམས་[)]ཏེ་ཨོཾ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ+ེ་ཤ་ཡ་མཱི་ཞེས་བརྗོད་ནས་གར་བྱེད་ཅིང་སླར་ཕྲེང་བ་བླངས་ལ་རང་རང་གི་མགོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས།དེང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གོ་བར་ བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱའོ།།འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལས་ཕྱི་ངོས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་དང་། སེར་སྐྱ་དང་། ནག་པོ་དང་། དུད་ཀ་དང་། དམར་པོ་དང་། ཁྲ་བོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ལྗང་གུའི་བ་དན་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྐྱོང་ཟེར།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །བ་དན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་རང་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྟེ།རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་བདེན་བྲལ་དུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རླུང་དུའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་དབང་ལྡན་དུའོ། ། འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་ཤར་དུའོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཕྱོགས་སུའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ། །དབང་པོ་སེར་པོ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ནག་པོ་དང་། ཟླ་བ་དཀར་པོ་དང་། ཉི་མ་དམར་པོ་དང་། ཚངས་པ་སེར་པོ་སྟེ། དབང་པོར་མེའི་དབང་པོ་དང་། གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་དང་། བདེན་བྲལ དུད་ཀ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུའོ།།ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་དང་། ས་སེར་མོ་དང་། ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་ནག་པོ་དང་། རླུང་དང་རླུང་གི་ལྗང་གུའོ། །བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ་དང་། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོའོ། །དབང་ལྡན་དུ་དབང་པོའི་དཀར་པོའོ། །དེ་ལྟར་འཕན་བཅོ་ལྔ་ནི་ ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ།།མི་འབྱོར་ན་ནི་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བ་དན་རྣམས་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ནས་བླ་མས་ནང་པར་གཏོར་མ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ནས་བྱུང་སྟེ་སློབ་མ་རྣམས་ ལ་རྨི་ལམ་དྲིས་ནས་རི་ལས་ལྷུང་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣ
Chinese
之后，以“嗡 班匝 贝 扎 亚 萨玛雅 扎 贝 舍 亚 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲོད་བྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhāṭāya samaya praveśaya hūṃ，汉语字面意思：)”的咒语开门，（思，思）念“嗡 萨玛雅 扎 贝 舍 亚 弥 (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ+ེ་ཤ་ཡ་མཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ samaya praveśaya mī，汉语字面意思：)”，然后跳舞，之后取回念珠，各自系在自己的头上，向坛城顶礼。现在请对一切众生施予一切成就的恩惠，这样理解后进行观修和念诵。这个坛城房屋的外侧，按照顺序，将白色、淡黄色、黑色、烟色、红色、杂色、黄色和绿色的八种幡旗献给坛城的诸位本尊，然后在东方等方向塑造形象，这被称为智慧守护。薄伽梵也曾在《佛顶续》中说：“四方形者具四门，八幡旗帜以庄严。”有些观点认为，应该将毗卢遮那佛及其眷属的诸位本尊安置在各自的方向。宝生佛及其眷属则在真无处。无量光佛及其眷属则在风处。不空成就佛及其眷属则在自在处。转轮圣王在东方。有些观点认为，其眷属的诸位本尊在各自的方向。自在天是黄色的，遍入天是黑色的，月亮是白色的，太阳是红色的，梵天是黄色的。在自在天处有火自在天，阎魔是黑色的，真无处是烟色的，这些都在各自的方向。西方有水神是白色的，土地是黄色的，善巧工匠的画像是黑色的，风和风的颜色是绿色的。北方有丑陋身的黄色，象头神是白色的。自在处有自在天的白色。这样，十五个彩幡是为了使各方神祇欢喜。如果条件不允许，则应尽力供养幡旗。这是坛城修法及其仪轨。之后，上师在早晨布施食子，然后从坛城房屋出来，询问弟子们的梦境，如果梦到从山上掉下来等不吉祥的梦，则以甘露漩涡的咒语守护，然后在进入坛城房屋时，弟子们
English
Then, open the door with the mantra "Om Vajra Bhata Ya Samaya Prabeshaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲོད་བྷ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhāṭāya samaya praveśaya hūṃ，汉语字面意思：)", (think, think) and recite "Om Samaya Prabeshaya Mi (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ+ེ་ཤ་ཡ་མཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ samaya praveśaya mī，汉语字面意思：)", then dance, then take back the rosary, tie it on their heads, and prostrate to the mandala. Now, please bestow the grace of all accomplishments on all sentient beings, understand this and practice meditation and recitation. On the outside of this mandala house, in order, offer eight kinds of banners of white, pale yellow, black, smoky, red, variegated, yellow, and green to the deities of the mandala, and then shape the images in the east and other directions, which is called wisdom protection. The Bhagavan also said in the Buddha Top Sutra: "The square one has four doors, adorned with eight banners." Some views hold that the Buddhas of the Vairochana family and their retinues should be placed in their respective directions. The Ratnasambhava Buddha and his retinue are in the true absence. The Amitabha Buddha and his retinue are in the wind place. The Amoghasiddhi Buddha and his retinue are in the sovereign place. The Chakravartin is in the east. Some views hold that the deities of his retinue are in their respective directions. Ishvara is yellow, Vishnu is black, the moon is white, the sun is red, and Brahma is yellow. In the Ishvara place is the fire Ishvara, Yama is black, and the true absence is smoky, all of which are in their respective directions. In the west, the water god is white, the earth is yellow, the image of the skillful craftsman is black, and the wind and the color of the wind are green. In the north, there is the yellow of the ugly body, and Ganesha is white. In the sovereign place is the white of Ishvara. Thus, the fifteen banners are for the purpose of pleasing the lords of the directions. If conditions do not permit, then the banners should be offered to the best of one's ability. This is the mandala practice and its ritual. Afterwards, the guru distributes the torma in the morning, then comes out of the mandala house, asks the disciples about their dreams, and if they dream of falling from a mountain or other inauspicious dreams, then protects them with the mantra of the nectar vortex, and then when entering the mandala house, the disciples