Tibetan
དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ དང་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ།།མཎྜལ་གྱི་ངོས་སུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་ཆུས་ཁ་བཀྲུ་བའི་ཕྱིར་འཐོར་འཐུང་བྱིན་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལན་བདུན་དུ་བཟླས་པའི་ཆུ་འཁྱོར་བ་གསུམ་ལ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཨ། མུ་ཀཱ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདོན་ཞིང་བླུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་བཀོད་ནས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་བཟླས་པའམ་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་མང་པོ་རྩེ་མོ་མ་བཅད་པ་ཉལ་བའི་སྟན་གྱི་དོན་དུ་བྱིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡི་གེ་དྡྷཱིཿལས་སྐྱེས པའི་ཀུ་ཤ་ཆུན་པོ་གཅིག་ལ་འཁྱིལ་པ་བཟླས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞ་བཾ།ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་པའི་སྐུད་པ་དམར་པོ་སློབ་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད་སུམ་སྒྲིལ་བྱས་ལ་འཁྱིལ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པའི་མདུད་པ་གསུམ་མམ་བདུན་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡས་ པའམ་ལག་པ་གཡོན་པར་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཤད་པའི་ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲཻ་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་ནྟུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་འདོན་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ཏེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་གང་ཞིག་སྔོན་བྱས་པ། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དྲན་པའམ། ། མཐོང་བས་ཟད་པར་འགྱུར་ལགས་ན། །གང་དག་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངན་འགྲོའི་རྒྱུན། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ནི་རབ་ཏུ་བཅད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་རྣམ་གཉིས་དེ་རིང་རྙེད། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས པ།།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ། །ལེགས་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཁྱེད་རྣམས་ འདི་ཡིས་འགྲོ་གྱུར་ན།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་ཉན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་རྣམས་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་དེ་ལ་བཟླས་པའི་དོན་དུ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བྱིན་ཏེ་ནང་པར་རྨི་ལམ་བདག་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་མཐར་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅད་པར་རམ། གཞན་དུ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟངས་ཀྱིས་ཉལ་དུ་གཞུག་གོ། །རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
是灌顶和受用，以及持明者和地下的成就等。如果掉在坛城上就没有成就。在那之后，为了用从വം（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字生出的水来漱口，给予散饮，念诵甘露轮七遍的水三次。念诵“ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་པཱ་པ་ནི་ཙ་ཨ། མུ་ཀཱ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པ་ན་ཡ་ཧཱུཾ”（藏文，梵文天城体：oṃ hrīḥ viśuddhaḥ sarva dharmā pāpa ni ca a mu kā sya śo dha ya sarva vi kalpa na a pa na ya hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddhaḥ sarva dharmā pāpa ni ca a mu kā sya śo dha ya sarva vi kalpa na a pa na ya hūṃ，汉语字面意思：嗡，嘿，清净，一切法，罪恶，以及，口，清净，一切分别，遣除，吽）并喂入。然后将那些安置在外侧，给予从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出的，并且念诵它或者念诵轮的许多未剪断尖端的吉祥草，作为睡觉的垫子。同样，为了枕头，给予一束从字དྡྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：ddhīḥ，梵文罗马拟音：ddhīḥ，汉语字面意思：དྡྷཱིཿ）生出的吉祥草，念诵轮，并用“ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞ་བཾ”（藏文，梵文天城体：oṃ vajra tī kṣṇa vaṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra tī kṣṇa vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，锐利，വം）的咒语给予。然后，用从字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出的红线，将学生的身体的尺寸三折，念诵轮七遍，打三个或七个结，将那些结在他们的右臂或左手上，念诵其他续部中说的“ཨོཾ་བུདྡྷ་མཻ་ཏྲཻ་རཀྵ་རཀྵ་སརྦ་ནྟུ་སྭཱ་ཧཱ”（藏文，梵文天城体：oṃ buddha maitrai rakṣa rakṣa sarva ntu svāhā，梵文罗马拟音：oṃ buddha maitrai rakṣa rakṣa sarva ntu svāhā，汉语字面意思：嗡，佛，慈，保护，保护，一切，愿，梭哈），自己系上，好好守护，并使之高兴。无数劫以来，无论先前做了什么罪恶，忆念或见到这个坛城，都会耗尽。无论谁对这殊胜的行为，具有极其清净的智慧，那个人就能彻底斩断恶趣的延续，以及一切痛苦。大士们，你们今天获得了两种收获。因为诸佛及其眷属，所有的大士们，都将完全接纳你们进入这个教法，并转生。因此，你们将在大乘中，得到很好的转生。这伟大乘兴起的殊胜道，是吉祥的。如果你们以此行进，就会成为如来。让他们听闻这些，然后用轮的咒语守护他们，为了念诵的目的，给予轮的咒语，并说：“明天在梦中告诉我。”然后在宫殿里，用帷幕等物隔开坛城的地方，或者让他们像狮子一样躺卧。自己坛城
English
These are the empowerments and enjoyments, as well as the vidyadharas and the siddhis of the underworld, etc. If it falls on the mandala, there is no siddhi. After that, in order to rinse the mouth with the water born from the letter vaṃ (藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), give scattered drinks, and recite the nectar wheel seven times for the three water offerings. Recite "oṃ hrīḥ viśuddhaḥ sarva dharmā pāpa ni ca a mu kā sya śo dha ya sarva vi kalpa na a pa na ya hūṃ" (藏文，梵文天城体：oṃ hrīḥ viśuddhaḥ sarva dharmā pāpa ni ca a mu kā sya śo dha ya sarva vi kalpa na a pa na ya hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viśuddhaḥ sarva dharmā pāpa ni ca a mu kā sya śo dha ya sarva vi kalpa na a pa na ya hūṃ，汉语字面意思：嗡，嘿，清净，一切法，罪恶，以及，口，清净，一切分别，遣除，吽) and feed it in. Then place those on the outside, and give many uncut-tipped kusha grasses born from hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which are recited or the wheel is recited, for the purpose of a sleeping mat. Similarly, for the purpose of a pillow, give a bunch of kusha grass born from the letter ddhīḥ (藏文，梵文天城体：ddhīḥ，梵文罗马拟音：ddhīḥ，汉语字面意思：དྡྷཱིཿ), recite the wheel, and give it with the mantra "oṃ vajra tī kṣṇa vaṃ" (藏文，梵文天城体：oṃ vajra tī kṣṇa vaṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra tī kṣṇa vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，锐利，വം). Then, with a red thread born from the letter hūṃ (藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), triple the size of the student's body, recite the wheel seven times, make three or seven knots, and tie those on their right arm or left hand, reciting "oṃ buddha maitrai rakṣa rakṣa sarva ntu svāhā" (藏文，梵文天城体：oṃ buddha maitrai rakṣa rakṣa sarva ntu svāhā，梵文罗马拟音：oṃ buddha maitrai rakṣa rakṣa sarva ntu svāhā，汉语字面意思：嗡，佛，慈，保护，保护，一切，愿，梭哈), which is said in other tantras, and protect them well and make them happy. For countless kalpas, whatever sins have been done before, remembering or seeing this mandala will exhaust them. Whoever has extremely pure wisdom in this supreme practice, that person will completely cut off the continuation of bad destinies and all suffering. Great beings, you have gained two gains today. Because the Buddhas and their retinues, all the great beings, will completely accept you into this teaching and be reborn. Therefore, you will be well reborn in the Great Vehicle. This supreme path of the arising of the Great Vehicle is glorious. If you go by this, you will become Tathagatas. Let them hear these, then protect them with the mantra of the wheel, give the mantra of the wheel for the purpose of recitation, and say, "Tell me in a dream tomorrow." Then, in the palace, separate the place of the mandala with curtains, etc., or let them lie down like lions. Oneself mandala
Tibetan
ར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྡོམ་པ་གང་སློབ དཔོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ།།གང་ཡང་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་སྡོམ་པ་གཉིས་ སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།།དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱས་ནས། ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གི་དོན་དུ་ནམ་མཁར་བཏེག་ལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུད་པ་ལྔ་སྣོད་ལྔར་བཞག་ལ་དྲི་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ དང་།ཡུངས་ཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ལ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྟིམ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨ་ནྱེ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་པ་ར་སྤ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཏྱན་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མ་དང་སྐུད་པ་ལྔ་ལྔས་རེ་རེ་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བསྒྲིམས་པ་ལ་ཡང་གཅིག་བྱའོ། །རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་སྦོམས་སུ་ནས་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཤར་དུ་དྲི་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བའི་རྣམ་ལྔས་བསང་ཞིང་དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་རྫས་ཀྱིས་མཆོད་ དེ་ལག་པར་རེག་ཅིང་འཁྱིལ་པས་བསྲུང་ངོ་།།ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་དང་ཡུངས་ཀར་དང་དྲིའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པར་རེག་སྟེ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲཾ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་དེ་ ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ།།ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་བུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ལ་དྲིས་བྱུགས་ནས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཁྱིལ་པས་བསྲུང་ བ་དང་།རང་གི་ལྟེ་བར་ཐིག་སྐུད་བཟུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་དང་པོ་གཡས་ས་ལ་འདོར་པས་འགྲོ་ཞིང་ཛྫ་ཛྫ་ཛྫས་བསྐུལ་ཞིང་དེས་ཀྱང་ཛྫ་ཛྫ་ཛྫས་སྣ་དྲངས་ལ་ནུབ་ནས་ཤར་དང་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པས་འདེབས་ཤིང་སེ་གོལ་གྱི་ སྒྲ་བྱའོ།།ཐིག་གི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ནས་ཐིག་སྐུད་ལ་བསྟིམ་མོ། །ཐིག་གདབ་པ་ཐ
Chinese
进入鹿皮屋后，为了守护，应念诵盘绕的咒语。此处，对于不以何者为上师者，共同给予的，仅仅是皈依和发心的体性。对于以何者为上师者，给予的则是上师的律仪，即五部所摄。因此，这个令弟子安住的仪轨，是以给予两种律仪为先导的。这是令弟子安住的仪轨。如此令弟子安住后，为了令安住之神的智慧线，举向空中，面向东方，将五根线置于五个容器中，用混合着香、五甘露、芥末粉的颜料涂抹，生起五部的誓言尊，将智慧线融入五部的自性中。然后念诵“嗡 阿涅涅 阿努嘎达 萨瓦达玛 帕拉斯帕拉 阿努扎比西达 萨瓦达玛 德严 阿努扎比西达 萨瓦达玛 嗡 阿 吽”，并用盘绕的咒语，依次对弟子和五根线进行加持。如此缠绕后，再做一次。长短是坛城的两倍，粗细如豌豆。然后，在东方，用香水、五甘露和五种牛的产物进行洒扫，用香、花和物品供养，手接触并用盘绕物守护。用念诵一切事业的甘露水、芥末和香水洒之。右手接触金刚杵，念诵“嗡 班匝 萨玛雅 苏札 玛德格热玛 吽”，念诵三百零八字，令其安住。又在坛城地上，用“嗡 萨瓦 桑修达尼 吽 啪”以所有宝瓶之水洒扫，涂香，撒花，于虚空中观想坛城，作供养赞叹。然后弟子以盘绕物守护，自己于脐间持线，手持金刚杵，脚先向右边地上抛掷而行，以“匝匝匝”催促，彼亦以“匝匝匝”引导，从西向东，从南向北，于虚空中，以持金刚杵的右手画两条梵线，并作钹声。以线的音声，催请一切佛，融入于线中。画线完毕。
English
Having entered the deer skin house, one should recite the coiled mantra for the purpose of protection. Here, what is commonly given to those who do not take anyone as a teacher is merely the nature of taking refuge and generating bodhicitta. What is given to those who take someone as a teacher is the teacher's vows, which are encompassed by the five families. Therefore, this ritual of establishing the disciple is preceded by the giving of two vows. This is the ritual of establishing the disciple. Having thus established the disciple, in order to make the wisdom thread of the deity who has been established, raise it into the sky and face it eastward, place the five threads in five containers, and smear them with colors mixed with incense, five elixirs, and mustard powder, generate the samaya being of the five families, and dissolve the wisdom thread into the nature of the five families. Then, reciting "Om Anye Nya Anugata Sarva Dharma Para Spara Anu Pravishta Sarva Dharma Tyan Anu Pravishta Sarva Dharma Om Ah Hum," one should bless the disciple and the five threads one by one with the coiled mantra. After thus coiling, do it once more. The length should be twice the mandala, and the thickness should be like a pea. Then, in the east, purify with fragrant water, the five elixirs, and the five products of a cow, and offer incense, flowers, and substances, touch the hand and protect with the coiled object. Sprinkle with amrita water, mustard seeds, and fragrant water, reciting all actions. Touching the right hand with the vajra, recite "Om Vajra Samaya Sutram Atikrama Hum," recite three hundred and eight syllables, and establish it. Again, on the ground of the mandala, purify and sprinkle with water from all the vases with "Om Sarva Samshodhani Hum Phat," smear with incense, scatter flowers, visualize the mandala in the sky, and make offerings and praises. Then, the disciple is protected with the coiled object, and one holds the thread at one's navel, and with the vajra foot, first throwing the right foot on the ground, one walks, urging with "Dza Dza Dza," and he also leads with "Dza Dza Dza," from west to east and from south to north, in the sky, drawing two Brahma lines with the right hand holding the vajra, and making the sound of cymbals. By the sound of the line, all the Buddhas are urged and dissolved into the thread. The drawing of the line is complete.