Tibetan
བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ མོ།།ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་གང་བལྟ་ཞེ་ན། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་ཚུལ་རྣམས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་སུ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་། ། མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེའོ། །འདིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་གཞག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཡང དོན་དེ་བསྟན་པ་ནི།རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་དང་ནི་མཚུངས་གཟུགས་ལ། དོགས་པ་མེད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ། །དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་བདག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་གུས་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་སྐྱོན་སེམས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འདིར་སྙིང་སྐུལ་བར་བྱེད་ པས་སྙིང་པོ་སྟེ།སྙིང་རྗེ་མ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་སྐུལ་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་དང་། སེམས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བས་ཉེ་བའི་སྙིང་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་ དུ་བསྐུལ་བས་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་རིག་སྔགས་སོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པས་གཟུངས་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་འགྲུབ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་དེ། ལེ་ལོའི་ཉེས་པ་ཕན་མིན་གདམས་ངག་དང་། །སྤྲོ་བ་ ཉམས་དང་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་།།དད་པ་དང་བྲལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉམས། །དེ་དག་ཐུབ་བའི་བཀའ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྨད་པ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཤོར་བ་དང་། འདི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ཡུལ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་མེད་པ་
Chinese
如果这样做并禅修，那么所有产生世间和出世间功德的，就是般若波罗蜜多的道。如果以智慧之眼观察，那么，何时诸有为法，以不分别之心，如镜子般了知，这就是依止智慧。如是说。如何观察呢？如镜中之影像，梦幻魔术乾闼婆城，谁能视其与魔术相同，则被称为主要者。如是说。此处有为之法有两种，即安立于遍染污和遍清净。这二者都以影像等八种比喻确定后进行禅修。又，为了开示那个意义，以不分别之心，对于智慧和相似之形象，在无有疑惑之行为中，这就是大苦行之主。如是说。此处以不分别之心，无有恐惧地了知一切所依和能依皆无生，这被称为大苦行。如是行持，并且再三地以恭敬和不间断等方式，不间断地进行禅修。因此，为了舒缓罪恶之心，应当念诵，即念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、希利（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）、班匝（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）等。此处，因为能催动心，所以是心髓，即悲心、无二之智慧和方便智慧的菩提心。因为能催动它，所以是心髓，因为能亲近地催动心，所以是近心髓。仅仅因为能从世间心中救护，所以称为秘密咒。如是再三地催动，就能产生殊胜的智慧，所以是明咒。因为能生起不忘菩提心的忆念，所以是陀罗尼咒。如此，关于咒语成就之因和不成就之因，导师达拉热那玛杰（དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ）曾说：懒惰之过患，无益之教言，喜悦衰退及贪执于境，远离信心，善根衰损，这些都无法成就能仁之教言。如是说。此处，轻蔑和懈怠会使菩提心的忆念丧失，因为专注于果，所以不具备利益后世的特征，并且对于菩提心没有喜悦
English
If you do this and meditate, then all the qualities of the world and beyond the world will arise, which is the path of Prajñāpāramitā. If you look with the eye of wisdom, then, when all conditioned phenomena are known with a non-discriminating mind, like a mirror, that is relying on wisdom. It is said. How to look? Like the image in a mirror, a dream, a magic trick, a city of Gandharvas, whoever sees it as the same as a magic trick is called the main one. It is said. Here, there are two kinds of conditioned phenomena, namely, established in complete defilement and complete purification. Both of these are determined by eight metaphors such as images and then meditated upon. Again, to show that meaning, with a non-discriminating mind, for wisdom and similar images, in actions without doubt, that is the lord of great asceticism. It is said. Here, knowing without fear with a non-discriminating mind that all supports and supported are unborn is called great asceticism. Thus, practicing and repeatedly with respect and uninterruptedly, one should meditate uninterruptedly. Therefore, in order to relieve the evil mind, one should recite, that is, recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Shri (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥), Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) and so on. Here, because it stimulates the mind, it is the heart essence, that is, compassion, non-dual wisdom, and the Bodhicitta of skillful means and wisdom. Because it stimulates it, it is the heart essence, and because it closely stimulates the mind, it is the near heart essence. Just because it can save from the worldly mind, it is called the secret mantra. Thus, repeatedly stimulating, special wisdom will arise, so it is the knowledge mantra. Because it generates the memory of not forgetting the Bodhicitta, it is called the Dharani mantra. Thus, regarding the cause of the accomplishment of the mantra and the cause of non-accomplishment, the teacher Dralasnarnamgyal (དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ) said: The fault of laziness, the useless advice, the decline of joy and attachment to objects, being separated from faith, the roots of virtue are weakened, these will not accomplish the teachings of the Able One. It is said. Here, contempt and laziness will cause the memory of Bodhicitta to be lost, because it focuses on the result, it does not have the characteristics of benefiting the future, and there is no joy in the object of Bodhicitta.
Tibetan
དང་།འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཤོར་ཏེ་ཆགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འདོད་པ་དང་། དང་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་མེད་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་ཉམས་པ་རྣམས་སོ། །བཟློག་པས་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བརྗེད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང་།སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་སེམས་མ་ཤོར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དད་པ་དང་། སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དྲན་པའི་རྟེན་བཟླས་པའི་ཐབས་ དུ་མ་ནི་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ།།དེས་ཀྱང་སྐྱོན། རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་དང་མ་བྲལ་བར་མཆོད་པ་དང་། གླུ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བྱས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚུན་ ཆད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ལ་ཐ་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་ལངས་པ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་བསམས་ཏེ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཚམ་དམ་སྔགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྲུང་། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གོ་ཆའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་བཞི་པོས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ ལེའུ་དགུ་པ་ལས།བསྡུས་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་དང་བྲལ་མི་བྱ། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྟག་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་སོ།།རྟག་པ་ནི་དེ་ལ་བློ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལམ་དང་མཐུན་པ་དང་། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པ་དང་མཐུན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྟེན་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ལས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གནང་བ་དང་བཀག་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་ སྤྱོད་པའོ།།ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ། འཇིགས་པ་ནི་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྤངས་པའོ། །འོ་ན་ཡེ་མི་སྤྱད་དམ་ཞེ་ན། བློ་ལྡན་སེང་གེ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ་སེང་གེ་དེ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་དང་། བག་ ཚ་བ་མེད་པ་དང་།གཞན་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དཔའ་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་དོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
并且，对于世间法心生迷恋而贪著，对于菩提心没有希求、欢喜和信任，以及誓言和戒律的破损等等。相反地，不懈怠地不忘菩提心，专注于未来的果报，并带有喜悦，不为外境所迷惑，对菩提心有信心，且具有戒律等等。像这样，具备成就之因，只要不感到厌倦，就应该不断地念诵。多种忆念所依的念诵方法，对于智慧低下的人有益，容易理解。即使这样也有过失。用八字真言供养。这样做，不离如幻的智慧而进行供养，进行歌唱和赞颂等等。将善根回向于圆满的菩提，然后依次收摄，直至本尊和坛城，最后显现为一面二臂的本尊与佛母。因此，要这样观想自身。那么应该怎么做呢？用ཚམ་དམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）真言来确实守护。这样做，用盔甲咒和四个吽字来守护。这也在第九品中说：总摄之后，以特殊的行为方式，瑜伽不应与结合分离，这就是行瑜伽者。现在为了展示行持的瑜伽，如果梵行变得恒常。这里所说的梵行就是菩提心。恒常就是对它心意坚定。它的行持有两种：与道相符的咒语行持，以及与获得普遍行持相符的行持。第一种是两种所依都以大乘的方式，对于应该做和不应该做的事情，如何允许和禁止，都按照相符的方式来行持。为了展示如何行持，断除一切恐惧等等。恐惧就是断除对于可行与不可行等等的想法。那么完全不行持吗？不是的，应该像有智慧的狮子一样行事，狮子具有力量，没有畏惧，具有使其他众生恐惧的特性。同样，瑜伽士也应该具有忍辱的盔甲，智慧的武器和精进的勇气来进行行持。因此。
English
And, being attached to worldly dharmas with a distracted mind, lacking desire, joy, and faith in the mind of enlightenment, as well as the breaking of vows and precepts, etc. Conversely, without laziness, not forgetting the mind of enlightenment, focusing on the future result, with joy, not being distracted by objects, having faith in the mind of enlightenment, and possessing precepts, etc. Like this, possessing the cause of accomplishment, as long as one does not feel weary, one should continuously recite. The various methods of reciting based on the support of mindfulness are beneficial for those with lower intelligence and are easy to understand. Even so, there are faults. Offer with the eight-syllable mantra. By doing this, offering without being separated from the wisdom of illusion, performing songs and praises, etc. Dedicate the roots of virtue to perfect enlightenment, then gradually gather everything, up to the deity and the mandala, and finally manifest as a one-faced, two-armed deity with the consort. Therefore, one should visualize oneself in this way. So what should be done? Surely protect with the mantra of Tsham Dam (ཚམ་དམ་，，，). By doing this, protect with the armor mantra and the four Hūṃs. This is also said in the ninth chapter: Having summarized, with a special way of conduct, yoga should not be separated from union, this is the practitioner of conduct yoga. Now, in order to show the yoga of conduct, if celibacy becomes constant. Here, celibacy refers to the mind of enlightenment. Constant means that the mind is firm in it. Its conduct is of two types: mantra conduct that is in accordance with the path, and conduct that is in accordance with obtaining universal conduct. The first is that both supports, in the manner of the Great Vehicle, regarding what should and should not be done, how to allow and prohibit, conduct in accordance with what is appropriate. In order to show how to conduct, abandon all fears, etc. Fear is abandoning thoughts of what is permissible and impermissible, etc. Then, should one not conduct at all? No, one should act like a wise lion, the lion possessing strength, without fear, possessing the quality of causing fear in other beings. Similarly, the yogi should also conduct with the armor of patience, the weapon of wisdom, and the courage of diligence. Therefore.