Tibetan
D1490 @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨབྷིས་མ་ཡ་བི་བྷངྒི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་དུས་བསྐལ་བའི་མེ་ལྟར་འབར། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །བདེན་དོན རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན།།ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ལ་འདུད། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐོབ་གྱུར་པ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །མིང་གི་རྒྱུད་ནི་འབུལ་སྡེ་ལས། །སྡོམ་པ་བཏུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་ པའི་རྒྱུད།།འབུམ་གཅིག་ནང་ནས་དེ་སྐད་བཤད། །དེས་དོན་ཟབ་མོ་རིམ་ཕྱེ་ཡང་། །མིག་བྲལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པ། །ངེས་བརྗོད་མངོན་འབྱུང་མཁའ་འགྲོ་ལས། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བདག་གིས་བཤད། །དེ་ལ་འདིར་བཤད་བྱ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དང་། འཆད་བྱེད་རྒྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དེས་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་དབང་དང་། གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། གང་ལ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ལ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང་།དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པར་དེ་ལ་བློ་འཇོག་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཏེ། བུམ་པའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ དང་།གསང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་དང་། བཞི་པས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས་དེ་མཉེས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། དང་པོ་ སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་།།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་བྱས། །བུམ་པ་གསང་སོགས་དབང་བསྐུར་བ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། གྲོགས་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། ། གནས་ནི་དུས་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོགས་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། དབང་གི་ལྷ་མོ་མཆོད་བྱ་སྟེ། །དཔའ་བོའི་ལྷ་མོ་བཀའ་བསྒོ་སྐྱེས། །ལོངས་སྤྱོད་ཡན་ལག་ཀུན་སྤྱོད་མ། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །གང་ཡང་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྦྱར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་སྟོང་བའི་གནས་སུ་སྦྱར། །ཞེས་ གསུངས་པས།ལས་རྣམས་ནི་འདིར་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་གནས་ཏེ་བློ་གང་གིས་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་དེ་རྟེན་འགྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་ ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་དབང་བཞིས་སྣོད་དུ་བྱས་པའོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ ལྡན་པར་འདོད་པ་དང་།གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་འདོད་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་ པའོ།།ད་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གང་ལས་བསྲུང་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གནོད་སེམས་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་མི་འཕེལ་བའོ།།ཇི་སྲིད་དེ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔན་བྱས་པ་འཇིག་ཅིང་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལས་ཉམས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕུང་བོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་ པ་ལ།འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངར་འཛིན་པ་འབྱུང་ལ། བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ང་ཡིར་འཛིན་པར་འགྱུར་བས། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ངར་འཛིན་མེད་ལ། བདག་གི་ཞེན་པ་མེད་ན་དེའི་ ཕྱིར་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།།དེར་ཞེན་པའི་གཞི་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་བོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གཡས་འཁོར་ལོ་གཡོན་དྲིལ་བུ་ དཀུར་བརྟེན་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་བཞིའི་ཚོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། པདྨ་གར་དབང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཞལ་གཅིག་པ།
Chinese
D1490 @##。 印度语：阿毗萨玛亚维崩伽那玛。 藏语：名为《现观次第分别》。 顶礼吉祥金刚空行母！ 如劫末火般燃烧， 具足清净十二相， 具足真谛十二相， 敬礼黑汝嘎吉祥尊！ 依其恩德得大乐， 刹那顷刻即获得， 顶礼如珍宝上师之， 金刚持足莲！ 名之续部乃从供施部， 摄集律仪而成者， 如同虚空般之续， 十万之中如是说。 彼虽次第剖析深奥义， 然离眼者未能得定解， 从定说现证空行母中， 我将摄集精华而宣说。 如是，此处所说乃如同虚空般之大续部， 以及能诠释之具足四续之瑜伽母续部等之所诠，彼义道之次第为见、修、行之清净，以及成办灌顶，以何成办，及于何成办也。 智慧有二：有相之智慧与无相之智慧。 以二智慧与所见相符而于彼安住，并以行之门修持二无二合。 彼亦从成办四灌顶之门，以瓶灌顶成办世俗谛，以秘密先导之智慧智成办胜义谛，以第四灌顶成办证悟二无二合。 彼亦依赖上师，故从令彼欢喜而获得。 如是成办已，成为成办者之特征者，首先从慈悲力而生，圆满菩提心坚固，瓶灌秘密等灌顶，依上师之恩德而如实获得。 如是等等。 彼亦为成办之处所、友伴、支分，以及如何成办之方式。 处所为时处等等。 友伴乃于第十三品中云：“当供养灌顶之天女，勇士天女乃教敕所生，受用支分乃一切行为之母，乃从轮回中解脱之主尊。”故说。 成办之支分，为显示之故，首先为“暂且”等等。 如何成办之方式。
English
D1490 @##. In Sanskrit: Abhisamayavibhanga Nama. In Tibetan: Called "Discriminating the Manifest Realization Sequence." Homage to glorious Vajra Dakini! Blazing like the fire of the eon of destruction, Possessing twelve aspects of purity, Possessing twelve aspects of truth, I bow to glorious Heruka! By whose kindness great bliss abides, In an instant it is obtained, I bow to the lotus feet of the Vajra Holder, who is like a precious lama! The name's tantra is from the offering section, It is a collection of vows. A tantra equal to the sky, It is said that in one hundred thousand. Although it sequentially analyzes the profound meaning, Those without eyes have not found certainty. From the Dakini of Certain Utterance and Manifestation, I will explain the essence that I have gathered. Here, what is to be explained is the great tantra that is equal to the sky, And the subject matter of the yogini tantras that possess the four explanatory tantras, The sequence of the path of meaning is view, meditation, and pure conduct, And the means of accomplishment, by what is accomplished, and on what it is accomplished. Wisdom has two aspects: wisdom with an object and wisdom without an object. In accordance with what is seen by the two wisdoms, one settles the mind on it, And through the gate of conduct, one meditates on non-duality and union. That is also through the gate of the four empowerments of accomplishment, By the vase empowerment, the conventional truth is accomplished, And by the wisdom of secret precedence, the ultimate truth, By the fourth, the realization of non-dual union is accomplished. That also depends on the lama, therefore it is obtained from pleasing him. Having accomplished in that way, what becomes the characteristic of the accomplisher is: First, it arises from the power of compassion, The mind of complete enlightenment is stabilized, The vase, secret, and other empowerments, Are truly obtained through the kindness of the lama. And so on. That is also the place of accomplishment, the companions, the limbs, and how to accomplish it. The place is the time, etc. The companion is from the thirteenth chapter: "The goddess of empowerment should be worshipped, The goddess of heroes is born from command, The limb of enjoyment is the mother of all actions, She is the chief who liberates from samsara." Therefore it is said. The limb of accomplishment, for the sake of showing, first is "for a while" etc. How to accomplish the method.
Chinese
修持是以知晓无生之方式。那也是金刚空行母所说：任何一切事业，都应与智慧相结合，那也要在空性之处相结合。如是说。事业在此是指修持四梵住等。与智慧相结合，是因为以智慧之眼观视之境。那也是空性之处，即以任何心识所生之显现，皆是缘起之故，以知晓为空性之方式而修持。首先，暂时是瑜伽士所示现之行为次第。瑜伽士之自在是藉由四自在而成办。四梵住是慈爱等。修持是欲令一切有情皆具安乐，以及缘于痛苦者而欲令其脱离痛苦，以及欲令安立于黑汝嘎之果位，以及欲令不善之方全部灭尽，对于世间和出世间之善全部安立。现在此处是守护瑜伽，瑜伽在此被认为是悲心与空性无二。从何守护呢？从不顺品，即害心和，种种损害，以及希求下劣乘，以及善根全部耗尽且不增长。只要它存在，那么先前所作的就会毁灭，之后也不会产生，并且从大乘之位退失，以及因为必定不会成为一切种智之故。之后，应当生起五蕴之我慢，关于此。如是，依赖于显现执着为我，就会产生我执，依赖于显现执着为我所，就会产生我所执。因为如果无有我执，那么因此就没有我执，如果无有我所执，那么因此就没有我所执。在那里，为了转变执着之基础，色蕴之极微尘埃由毗卢遮那佛所净化，那也是一面二臂，坐于莲花、月亮和狮子座上，右手持法轮，左手持铃，倚靠腰间。同样，对于四蕴之聚合，金刚日，莲花自在，金刚王，金刚萨埵，都是一面。
English
Practice is in the manner of knowing unborn. That is also as said in Vajra Dakini: In all activities, combine with wisdom, and that should be combined in the place of emptiness. Thus it is said. Activities here refer to meditating on the four Brahmaviharas and so on. Combining with wisdom is because it is the object of viewing with the eye of wisdom. That is also the place of emptiness, that is, whatever arises from any mind is interdependent, therefore, meditate in the manner of knowing it as emptiness. First, for the time being, it is the order of actions shown by the yogi. The mastery of the yogi is accomplished through the four masteries. The four Brahmaviharas are love and so on. Meditation is the desire for all sentient beings to have happiness, and the desire to be separated from suffering by focusing on those who are suffering, and the desire to establish in the state of Heruka, and the desire to exhaust all non-virtuous aspects, and to establish all virtuous aspects of the world and beyond. Now here is the protection of yoga, yoga here is considered to be the non-duality of compassion and emptiness. From what to protect? From the opposing side, namely, harmful intent, various harms, and desire for inferior vehicles, and all roots of virtue are exhausted and do not increase. As long as it exists, what was done before will be destroyed and will not arise later, and there will be a decline from the position of the Mahayana, and because it will definitely not become omniscient. Then, the pride of the five aggregates should be generated, about this. Thus, relying on appearing to be attached to self, self-grasping arises, relying on appearing to be attached to what belongs to self, grasping of what belongs to self will arise. Because if there is no grasping of self, then therefore there is no self-grasping, if there is no grasping of what belongs to self, then therefore there will be no grasping of what belongs to self. There, in order to transform the basis of attachment, the subtle particles of the form aggregate are purified by Vairochana, that is, one face and two arms, seated on a lotus, moon, and lion throne, right hand holding a wheel, left hand holding a bell, leaning on the waist. Similarly, for the collection of the four aggregates, Vajra Sun, Padma Garwang, Vajra King, Vajrasattva, all have one face.