Tibetan
་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས་སྔར་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ལ་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུངས་ཐོབ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ ལངས་པའོ།།ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཔའ་པོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ ལྔའོ།།ཡན་ལག་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྤྲུལ་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྤྲུལ་པ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། ། དེ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ་།རྒྱུ་སོགས་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ཚོགས་ནི་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ བའོ།།གང་དུའང་མི་གནས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གོ་།དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་སེམས་གནས་པར་ནུས་ཚད་དུ་གཏད་དེ་བསྒོམ་ལ་དེའི་ངང་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་ལངས་ལ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ དཔྱད་ཅིང་གོམས་པར་བྱའོ།།ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་སྟོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ ཏེ།མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་མི་སྟོན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་པའོ། །འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཞན་དུ་གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ནི། མ་ཚང་མར་མེ་ལྟ་བུར་འདའ་ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་དོན་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། །མཁས་མཆོག་འདུག་པར་གྱུར་པའི་ བར།།དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་མཚུངས་མེད་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བར་ནི
Chinese
不可思议者乃是光明。从光明之性中，获得如昔幻化之天之忆念，称为陀罗尼。获得陀罗尼，即是显现如幻之身。卡杖嘎乃是天之身。如是等等，是显示行之口诀，应知为续部。彼之广说为：证悟涅槃之勇士们。如是等等，涅槃乃是光明。从彼所生之勇士乃是二十五尊。支分乃是六十尊，即方便智慧之天六十二尊。彼等依何而生起耶？乃是从具风之三心所化生。彼又以胜义谛之化身示现为猪女之形相，世俗谛之化身则为本尊等等。为显示彼二无别之故，吉祥（梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）乃是无二智慧。如是等等，无二智慧即是双运。因等等，乃是断除从自他二者及无因而生。聚乃是远离住与灭之聚。不住于任何处，乃是不住于二边，即是大手印双运。彼之口诀是：于光明之性中，尽力安住心而修习，于彼性中刹那间显现如幻之天，以智慧观察并串习之。今为显示彼禅定之利益故，于心安住瑜伽士。如是说，对于安住于大手印双运之心之瑜伽士，不示现涅槃。彼有二因，不示现涅槃，即不唯独示现涅槃之光明，及胜义中无有死亡故不示现。何为不唯独示现光明耶？如吉祥金刚空行母中云：若于其他之结合，不全如灯火般熄灭。彼有何过患耶？彼如灯火熄灭般，无有显明自他之义故。因此，为安住于二谛之理，而圆满成办他利故，乃至轮回存在之处，贤妙者安住之间，如是乃至利益无等众生，不入涅槃。
English
The inconceivable is luminosity. From the state of luminosity, obtaining the memory of the deity like the previous illusion is called Dharani. Obtaining Dharani is to arise as an illusory body. Khatvanga is the body of the deity. These and so on are the instructions for practice, which should be understood as Tantra. The detailed explanation of this is: The heroes who have attained Nirvana. Like that and so on, Nirvana is luminosity. The heroes born from it are twenty-five. The limbs are sixty, that is, sixty-two deities of skillful means and wisdom. What do they rely on? They are transformed from the three minds with wind. Moreover, the transformation of the ultimate truth is shown in the form of a sow, and the transformation of the conventional truth is the main deity and so on. In order to show that the two are inseparable, Shri (श्री, Śrī, Auspiciousness) is non-dual wisdom. Like that and so on, non-dual wisdom is union. Cause and so on are the complete abandonment of arising from self, other, both, and without cause. Assembly is separation from the assembly of dwelling and destruction. Not dwelling anywhere is not dwelling on both sides, that is, Mahamudra union. The instruction for that is: In the state of luminosity, meditate by focusing the mind as much as possible, and in that state, instantly arise as an illusory deity, examine with wisdom and become familiar with it. Now, in order to show the benefits of that samadhi, the yogi who abides in the mind. It is said that Nirvana is not shown to the yogi who abides in the mind of Mahamudra union. There are two reasons for this: Nirvana, that is, not only showing the luminosity of Nirvana, and not showing it because there is no death in the ultimate sense. What is not only showing luminosity? As it is said in the Glorious Vajra Dakini: If the combination is incomplete in other ways, it will pass away like a lamp. What is the fault in that? It is like a lamp dying out, because there is no clarity of self and other. Therefore, in order to abide in the truth of the two truths and to accomplish the benefit of others perfectly, as long as the cycle of existence exists, while the wise are dwelling, until then, the incomparable benefit of sentient beings will not enter Nirvana.
Tibetan
་མཛད། དེ་ནི་འཇིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གནས་ཀྱང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམ་པ་རྣམས། །སྲིད་པའི་ཞགས་པས་འཇིགས་མེད་པར། །མི་སྐྱོ་བར་ནི་ བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།།རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་མཛད། ཅེའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་གནས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བྱེད་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་བརྩོན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དཔའ་བོ་སྲིད་པ་སྦྱོང་བར་མཛད། །ཅེའོ། །འཆི་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་མཐོང་བས་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེ།དེའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འཆི་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕོ་བའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་སྟེ། རྟག་པའི་སྐྱོན་ དུ་ཐམ་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཕ་རོལ་འཆི་བ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ལས་མར་མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་ འདའ་ཞིང་།ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ལ་གང་ཡང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །བརྟགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ནི། སྐྱེ་ ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་འཕོ་བ་རྣམས་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་གོང་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཕོས་ནས་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྟག་ཏུ་འདོད་བས་མྱོས་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་བུ་འདི་རྣམས་ དང་ནི།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞེ་ན། འཕོ་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ནི་རྟེན་འདི་འདོར་བའོ། །གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་ཏེ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སུམ་ ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཡང་། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། མཁའ་སྤྱོད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
做。如果说，因为那是各种恐怖的地方，所以不是住所，那么住在那里也不会有损害。因此，善良的众生们，不被轮回的束缚所恐吓，不灰心，以精进，恒常地利益众生。如是说。那么到什么时候呢？直到虚空存在的尽头。做什么呢？以清净愿望的，利益众生的心，勇士们清净轮回。如是说。不死是因为见到那唯一的真如，断除了常断等见解，所以是不死，因为那是它的原因。那么在世俗谛中也没有死亡吗？因为显示在名言中存在。在“迁逝之时”等句中，蕴等不会迁逝到彼岸，因为会陷入常有的过失。也不是除了彼岸的死亡之外的其他，因为会陷入无因的过失。那么是什么呢？是不可说为即彼亦异彼，譬如灯火与灯火等。那也如《金光明经》所说：“诸佛不涅槃，正法亦不灭，为调伏众生，示现入涅槃。”以及《楞伽经》所说：“于此任何因缘，无生亦无灭，唯是分别之因，生起且坏灭。”因此，暂时要讲述完全清净的迁逝。在此，像上等瑜伽士那样，将意识的自性身迁到上等二界，然后行利益之事，那也如《常时为欲所醉的，这些天子们》所说。如何迁逝呢？“迁逝之时，瑜伽士”等，是要舍弃这个所依。什么呢？安住在二谛中的瑜伽士，被谁迎请呢？由吉祥饮血等二十五位勇士。瑜伽母是三十七位。他们以鲜花等的供养，以及音乐的声音，以及金刚歌的语句，也说着“死亡名为分别”，并迎请到空行之中。
English
did. If it is said that it is not a dwelling place because it is a place of various fears, then there is no harm in staying there. Therefore, the virtuous beings are not intimidated by the bonds of samsara, do not be discouraged, with diligence, constantly benefit sentient beings. So it is said. Then until when? Until the end of the existence of space. What to do? With the mind of purifying wishes and benefiting sentient beings, the heroes purify samsara. So it is said. Immortality is because seeing that only Suchness, cutting off views such as permanence and annihilation, so it is immortality, because that is its cause. Then is there no death in the conventional truth either? Because it is shown to exist in name. In the phrase "at the time of transference" etc., the aggregates etc. will not transfer to the other shore, because they will fall into the fault of permanence. It is also not other than the death of the other shore, because it will fall into the fault of causelessness. Then what is it? It is unspeakable as being neither the same nor different, just like the lamp and the lamp etc. That is also as the Suvarnaprabhasa Sutra says: "The Buddhas do not enter Nirvana, the Dharma also does not perish, for the sake of taming sentient beings, they show entering Nirvana." And as the Lankavatara Sutra says: "In this, by any cause, there is no birth and no cessation, only the causes of discrimination, arise and perish." Therefore, for the time being, the completely pure transference should be discussed. Here, like the upper yogi, transferring the nature body of consciousness to the upper two realms, and then doing beneficial things, that is also as it is said in "These sons of gods who are always drunk with desire". How to transfer? "At the time of transference, the yogi" etc., is to abandon this support. What is it? The yogi who abides in the two truths, by whom is he invited? By the twenty-five heroes such as the glorious blood drinker. The yogini is thirty-seven. They make offerings of flowers etc., and the sound of music, and the words of the vajra song, also saying "death is called discrimination", and invite to the realm of the dakinis.