Tibetan
སུ་བཟླས་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྔགས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་གོ།།ཕྱོགས་བཞིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བཀླག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བྱུགས་པའི་ བླ་གོས་དམར་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་ཞིང་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་སྟེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བགེགས་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་ཅིང་བསྲུང་བའི་འཁོར ལོ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམས་པའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ལ་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་འཐོན་ནས་རིག་མའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས་པ་བྱའོ། ། དེ་ནས་མིག་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོས་རྒྱས་བཏབ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་ལ་པི་ཝང མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཆོད་ནས་སོ་སོ་ལ་རས་ཟུང་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རྟ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕུལ་ནས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་མཆོད་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ཕུལ་ལ་པི་ཝང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཆོད་ནས་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་དྲིལ་བུས་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ།རང་དང་ཤེས་རབ་མའི་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་ལོའི་ དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་མོས་པས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག རེ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཟླས་ནས་འབྱུང་པོ་
Chinese
念诵谁之后，以此“嗡 班匝 萨帕ra纳 康 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphāraṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，遍满，空)”赞叹，如其所是安住。于四方读诵般若波罗蜜多等圣法。之后金刚阿阇黎沐浴，以妙香之水涂身，以红色法衣和发髻为庄严，以一切事业之水洒于坛城并守护，手持金刚杵和铃，位于坛城外侧的东门，刹那间以空性，随即对魔障橛钉，以守护轮等先行，观修誓言坛城之主瑜伽，具足者安住于事业手印或智慧手印十六岁圆满者，以真实行持之欢喜声引导的智慧轮，以供养洗足水等先行，纳入自身之中，以大贪欲融化，从金刚中流出，于明妃莲花中舒展的智慧轮，观想与誓言轮成为同味。之后加持眼等身，以心间种子字之光芒迎请的具智慧之如来等真实灌顶，各自以自部之主尊印玺印持。坛城之轮舒展时，以琵琶等供养天女等真实供养，各自也献上丝绸和黄金等所制的马等，以近行母等也供养，献上各种饮食，以琵琶等供养，以具声音之铃，以“吉祥”等偈颂赞叹。将自身和智慧母之精液置于莲花器皿中，制成甘露而供养。因此，坛城自在等享用甘露后，观想真实满足，成为俱生智大乐之自性，念诵坛城自在之咒一百零八遍，以及坛城众之二十一遍，以及百字明也全部念诵之后，生起
English
After reciting whom, praise with this "Oṃ Vajra Sphāraṇa Khaṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphāraṇa khaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Pervading, Space)", and abide as it is. In the four directions, the holy Dharma such as the Prajñāpāramitā should be recited. Then, the Vajra Acharya, having bathed and anointed himself with fragrant water, adorned with a red robe and a crest jewel, sprinkles water for all activities on the mandala and protects it. Holding the vajra and bell, he sits at the eastern gate outside the mandala. In an instant, with emptiness, he immediately stakes the obstacles with a stake, and with the protective wheel and others going before, he meditates on the yoga of the lord of the commitment mandala. Endowed with the karma mudra or the wisdom mudra, he abides in the sixteen-year-old complete one. The wisdom wheel led by the sound of joy of true conduct, with the offering of foot-washing water and others going before, is brought into oneself. The wisdom wheel, which melts with great desire, flows from the vajra, and expands in the lotus of the vidyā, is visualized as becoming of the same taste as the commitment wheel. Then, after blessing the eyes and body, the Tathāgatas, together with wisdom, invited by the light of the seed syllable in the heart, truly empower and seal with the lords of their respective families. When the wheel of the mandala is spread, the offering goddesses such as the lute truly offer, and horses made of silk and gold are also offered to each, and offerings are also made by the attendant consorts. Various foods and drinks are offered, and offerings are made with lutes and other offerings. With a bell with sound, praise with verses such as "Glorious". The semen of oneself and the wisdom mother is placed in a lotus vessel, made into nectar, and offered. Therefore, after the lord of the mandala and others have tasted the nectar, visualize that they are truly satisfied and have become the nature of coemergent wisdom and great bliss. Recite the mantra of the lord of the mandala one hundred and eight times, and twenty-one times for each of the mandala assembly, and after reciting the hundred-syllable mantra completely, arising
Tibetan
ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ།སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོད་ན་གཞག་པ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བོ་འོང་དུ་མི་གཞུག་ཅིང་སློབ་དཔོན་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་ནས་རྔ་ཡབ་དཀར་པོ་དང་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ཡོངས་སུ་ གྲགས་པའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་རྣམས་སུ་བཟའ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཁུར་བ་དང་ཉ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ།སོ་སོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་གཏོར་མའི་ཆུས་བྲན་ཏེ་བཤམས་ལ་དེར་ཡཾ་ཡིག་ལས་རླུང་གི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོའི་སྒྱེད་[(]པོ་[,]པུ་[)]གསུམ་ བཙུགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞག་པའི་པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེར་ཇི་སྲིད་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཨཱ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྒྲོན་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟོབས་བསྐུལ་བས་འབར་ཞིང་མེའི་གདུང་བས་ཞུ་བར་བལྟས་ནས དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཆོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དེའི་རླངས་པས་ཞུ་ནས་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་འདྲེས་ཏེ་བསིལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་བལྟས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ ཕྱོགས་བཅུ་ནི་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་།ོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ བྱའོ།།དེ་ནས་དཔལ་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀོད་པའི་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་དུ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་མཆོད་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་དེ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྩིབས་ བཅུ་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཆུད་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱི་རོལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དཔྲལ་བར་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐོར་ཞིང ཕེ་ཡིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ
Chinese
献上所有一切的食子。如果有修行之友，就留下来，不要让其他人进来。上师出去后，拿着白拂尘、伞、幢、幡，演奏广为人知的歌曲和钹等乐器，靠近东方的方向，向自己意乐的本尊和护方等众，献上所有一切的食子。然后，在水器等容器中，盛放各种食物等，以及鱼、肉等，还有食物、饮料和水果。各自的用具用食子水洒过之后陈设好。在那里，观想从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：风）字生出的风之上，有从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：火）字生出的火，以及从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）字生出的三个头颅支架，放置在上面的莲花容器。然后在那里，对于所有食物等，念诵 嗡 藏 阿 康 吽 朗 芒 邦 当 旺（藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཨཱ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ ā khaṃ hūṃ lāṃ māṃ pāṃ tāṃ vāṃ），观想从这些字生出的五种甘露，具有灯焰的自性，被风轮的力量推动而燃烧，被火焰融化。然后在上面，观想从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）字生出的颅器形状，具有甘露自性的卡杖嘎，被其蒸汽融化，像水银一样完全混合，变得清凉。然后在上面，观想嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ）三个字，通过这三个字的光芒，迎请十方安住的勇士和勇母的自在，将智慧甘露融入这三个字中。观想嗡（藏文：ོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）字等也融化，通过这三个字本身来加持。然后，具有吉祥胜乐自性的金刚上师，在布置好的香等曼扎盘中，以十三尊的自性进行供养，用八足咒语赞颂，通过自己心间的种子字的光芒，将包括忿怒尊在内的十辐保护轮的中心，融入十三尊自性的坛城，从坛城之外的东方等方向，将包括诸根在内的眷属等众，以及无量无边的众生，也在额头上旋转燃烧的印玺，念诵三遍“呸”字的声音，迎请到虚空中。
English
Having offered the all-encompassing torma, if there are fellow practitioners, they should remain, and no others should be allowed to enter. The teacher should go outside, holding a white yak-tail fan, an umbrella, a victory banner, and a standard, making well-known songs and playing cymbals and other instruments. Approaching the eastern direction, one should offer the all-encompassing torma to one's desired deity and the guardians of the directions, and so forth. Then, in vessels such as water containers, one should place various foods and the like, as well as fish, meat, and so on, along with edibles, beverages, and fruits. Each of the implements should be sprinkled with torma water and arranged. There, one should visualize a lotus container placed upon three skull supports arising from the wind above, which arises from the syllable Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：Wind), and the fire arising from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：Fire), and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：Ah). Then, for all the foods and so forth, one should recite Oṃ Trāṃ Ā Khaṃ Hūṃ Lāṃ Māṃ Pāṃ Tāṃ Vāṃ (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཨཱ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ ā khaṃ hūṃ lāṃ māṃ pāṃ tāṃ vāṃ), and visualize the five nectars arising from these syllables, having the nature of lamp flames, blazing due to the power of the wind mandala, and melting due to the heat of the fire. Then, above that, one should visualize the form of a skull cup arising from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：Ah), the khaṭvāṅga of the nature of nectar, melting from its vapor, completely mixing like mercury, and becoming cool. Then, above that, one should visualize the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ), and through the rays of these three syllables, one should invite the lords of the heroes and heroines abiding in the ten directions, drawing in the nectar of wisdom and placing it into these three syllables. One should visualize that the syllable Oṃ (藏文：ོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：Om) and the others also melt, and bless them through the three syllables themselves. Then, the Vajra Master, who is the embodiment of glorious Saṃvara, having manifestly offered the thirteen-deity mandala in a well-arranged incense and so forth, should praise it with the eight-footed mantra. Through the light of the seed syllable in one's own heart, one should draw the retinue, including the wrathful ones, into the center of the ten-spoked protective wheel, the maṇḍala of the thirteen deities. From the outside of the maṇḍala, in the directions such as the east, one should also circumambulate the immeasurable sentient beings, including the faculties and their retinues, with the burning seal on their foreheads, and invite them into the sky with the sound of uttering the syllable Phe (ཕེ་) three times.