Tibetan
འདབ་མ་བྲི་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་དཔལ་གཟུགས་སུ་ནི། །འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ཡང་དག་གནས། །དེ་རིང་པདྨའི་སྟན་ ལ་ནི།།མཉམ་པར་གཞག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་མ་གུས་ཅན་གྱིས། །ཡོན་གྱི་མཆོག་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །རིག་མ་མཛེས་པ་དབུལ་བྱ་སྟེ། །དེ་དང་ལྷན་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་རབ་གཏུམ་རྣམས། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ མཆོད་པར་བྱ།།དབང་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིས། །སློབ་དཔོན་ཕྱག་བྱ་གསོལ་བ་གདབ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པའི། །དབང་བསྐུར་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། །སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ བདག་ལ་སྩོལ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྒྲུབ་པ། །གང་ཞིག་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྙོག་མེད་དོན་ནི་བདག་གིས་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དོན་བྱས་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་དྲི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །དེ་ནས་ཡང་ ནི་སློབ་མ་ལ།།བློ་ལྡན་འདི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ། །སློབ་དཔོན་དག་གིས་ལངས་ནས་སུ། །རིམ་འདིས་དབང་བསྐུར་བརྟག་པ་ཡིན། །སློབ་མ་རང་ལྷའི་རྣམ་པ་རུ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་བྱིན་བརླབས་ནས། །པདྨ་ལ་གནས་ བསམ་པར་བྱ།།སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་ནུས་ལྡན་པས། །དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྔར་བསྙེན་པ་ཡི་གསང་སྔགས་སམ། །དེ་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་པས་ཡུངས་ཀར་དཀར་པོ་ལ། །ལན་ཅིག་བསྔགས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་ནི་གཏོར་ཞིང་བརྡེག་།དེ་ལས་རང་ཉིད་ལྷ་ཡིས་ནི། །བཀྲ་ཤིས་གླུ་ཡི་སྔགས་ནི་བརྗོད། །ལངས་ལ་རིག་དང་བཅས་པ་ཡི། །བུམ་པའི་ཆུ་ཡིས་དག་བྱེད་ཅིང་། །དེ་ནས་བླ་མེད་དབང་བསྐུར་བྱ། །མེད་ན་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི། །བུམ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་བརྡེག་། རྒྱལ་བ་དག་གིས་གསུངས་པ་ལྟར། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བྱ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་མེད་གྱུར་ན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་དང་། །གླིང་བུ་པི་ཝང་རྔ་རྣམས་དང་། །རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་ལྡན། །ནམ་མཁའ གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་ཡི། །དེ་ལྟར་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་སོགས་པ། །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བསམས་ཏེ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་ཡིས་ནི། །བཀྲ་ཤིས་གླུ་ དང་བཅས་པ་ཡིས།།སློབ་མ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །སློབ་མ་ལ་ནི་འདི་བརྗོད་བྱ།
Chinese
应书写花瓣。于金刚猛威之身像中，安住于柔软之座上。今日于莲花座上，应修持平等安住。此后，具敬信之弟子，应献上殊胜之供品。应献上美貌之明妃，以及与之俱生之菩提心。空行等极忿怒者们，应与明妃一同供养。以二灌顶平等摄受，顶礼上师并祈请。所谓“我乃金刚持”，乃修持菩提心者，为求灌顶之故而祈请。上师果位甚稀有，请赐予我大福分。诸佛之灌顶，乃为圆满成就佛陀菩提，我愿为一切众生，行无垢之利益。行诸佛之事业，汝以善妙之禁行询问。此后，又对弟子，具慧者如是祈请。诸上师起身，以此次第乃灌顶之仪轨。弟子应观想自身为本尊之相，如前一般生起，加持三处之字，观想安住于莲花上。上师勇猛具力，为成就彼之灌顶，或先前念诵之秘密真言，或以三个字，念诵后向白色芥子，念诵加持一次，洒于坛城并击打。由此，自身为本尊，宣说吉祥歌之明咒。起身，以具明妃之宝瓶水净化，此后作无上灌顶。若无，则以充满五甘露之宝瓶如是击打。如诸佛所说，自己作灌顶。若无能力，则以各种幢幡，以及琵琶、鼓等，珍宝严饰之供品，观想遍满虚空，具足如来。此后，诸如来，以大贪欲融化，如是宝瓶之五甘露，观想空行母等，围绕自身，以胜幢宝瓶之水，伴随吉祥之歌，为此弟子灌顶，并对弟子如是说。
English
Petals should be written. In the form of Vajra Wrathful Glory, one should be properly situated on a soft seat. Today, on the lotus seat, one should meditate on equanimity. Thereafter, the devoted disciple should offer the supreme offering. A beautiful consort should be offered, along with the innate Bodhicitta. Dakinis and other wrathful ones should be offered together with her. Through the equal union of the two empowerments, one should prostrate to the guru and make supplication. The one called "Vajradhara," who meditates on Bodhicitta, supplicates for the sake of empowerment. The state of the guru is wondrous, grant me great fortune. The empowerment of the Buddhas is to perfectly accomplish Buddhahood. Whatever benefit I do for all sentient beings will be without defilement. Having done the deeds of all the Buddhas, you inquire with excellent asceticism. Then, again to the disciple, the wise one should supplicate in this way. The gurus having arisen, this order is the examination of empowerment. The disciple should generate himself in the form of the deity, as before. Having blessed the syllables in the three places, one should contemplate dwelling on the lotus. The heroic and powerful guru, for the sake of accomplishing that empowerment, either the secret mantra of the previous recitation, or with the three syllables, having recited and blessed the white mustard seeds once, scatters them on the mandala and strikes it. From that, one's own deity speaks the mantra of the auspicious song. Having arisen, purifying with the water of the vase together with the consort, then performs the unsurpassed empowerment. If there is none, then strike the vase filled with the five ambrosias in the same way. As the Buddhas have said, one should perform the empowerment oneself. If one does not have the ability, then with various banners, and lutes, drums, and offerings of precious ornaments, one should contemplate filling the sky, complete with the Thus-Gone-Ones. Then, all the Thus-Gone-Ones, melting with great desire, thus with the five ambrosias of the vase, contemplating the Dakinis and others surrounding oneself, with the water of the victorious vase, accompanied by the auspicious song, empower this disciple, and say this to the disciple.
Tibetan
།ོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཻ་ཥ་ཏྭ་མཱ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་སྟྭཾ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ་སིདྡྷྱ་ན་མ་སྟེ། བྷ་ག་བཱ་ན་མ་ཧཱ་བཛྲ་དྷ་ར་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ས་ཏྭ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ ཥིཉྩ་ཞེས་བྱའོ།།གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་ཡི། །དབང་ནི་དེ་ལྟར་བསྐུར་བཞིན་པར། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསམས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །འདིར་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་ནི། །མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ ཡང་དག་བླངས།།མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཆོ་ག་བྱ། །དེ་ནས་དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་སོགས། །གསང་བའི་མཐར་ཐུག་དང་ལྡན་པའི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བའི། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་ཡིས་ནི་སྦྱིན། །དེ་ནས་སྟན་ལ་བཞག་ནས་སུ། །ཕྲ་ཞིང་སྙན་ཚིག་འདི་བརྗོད་དོ། །འདི་ ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བ་མཆོག་།རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། །སྔགས་པ་རང་གིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ། །སློབ་མ་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་འགྱུར། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་ཀུན་གྱི། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་ནི འགྱུར།།དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ཡི་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གི་བཤད་པར་བྱ། །རྒྱུད་ཀུན་དུ་ནི་གང་ཅུང་ཟད། །སྦས་ཤིང་བྲིས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ནས་སྟན་ལ་རབ་འཇུག་གོ། །ཕྱི་ནང་གསང་སོགས་མཆོད་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་ཡང་དག་ མཆོད་ནས་སུ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་རིམ་པས་མཆོད། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་མེ་ལོང་ནི། །ཇི་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་བཞིན་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ ལྟ་བུ་སྟེ།།ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤོད། །སྒྲ་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་པི་ཝང་སྒྲ་བརྗོད་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྒྲ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཤེས་རབ་མངོན་དུ་རྟོགས་གྱུར་ཅིག་།གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ དུ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཀུན་དུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བགྱི། །དྲི་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་ཡིས། །སྙིང་གར་དྲི་བསྐུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱེ་མེད་ལྷག་པར་མོས་གྱུར་ཅིག་།གང་གིས་ སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་གྱི།།འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་ལུས་ལས་བླ་མེད་པའི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དྲི་བྲོ་ཤོག་།རོ་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཡང་དག་གོམས་པར་
Chinese
嗡 玛哈苏卡 班杂萨埵 阿毗谢凯 喀达 玛阿毗辛扎弥 萨瓦 达塔嘎达 阿底巴帝 斯瓦姆 哲卓 麦 巴瓦 悉地亚 纳玛斯德。巴嘎瓦 玛哈班杂达拉 苏拉达 斯瓦姆 玛哈班杂萨埵。嗡 阿 吽 班杂 阿毗辛扎，如是说。 此外，空行勇士的灌顶如是给予时，随之相应地思量后，想要给予灌顶。此处没有吉祥偈颂，因此从其他续部中，完全取用随之相应的。智者应行仪轨。之后头冠、幡幢等，以具足秘密究竟的，智慧、觉性灌顶的，如是仪轨而施予。之后安置于座上后，说此微细悦耳之语。此乃汝所应受持之最胜，恒常汝应令其坚固。咒师亲自加持的，手印交付于弟子。如是弟子灌顶后，弟子成为功德之主。对于稳固与一切动摇的，此乃成为导师。从今开始，讲述那最胜之秘密。一切续部中稍微，隐藏书写的印，以二根的结合，之后善入于座。以外内密等供品，如实供养后，以色等供品，如是如实次第供养。之后如实展示我慢之镜，如是说：诸法如影像，汝应为众生说。以具足声音的我慢，如是弹奏琵琶之声。一切如来，随行声音的，愿能现证智慧。以其于一切世间，一切如来，普遍如声音影像般的，转动法轮。以具足气味的我慢，于心间涂抹香，如是说：愿一切如来，特别倾心于无生。以其于一切佛田，一切世间人，从自身无上的，不可思议的香味散发出来。以具足味道的我慢，将妥善调配的五种甘露，如实串习。
English
Oṃ mahāsukha vajrasattva abhiṣekaikṣatva mābhiṣiñcāmi sarva tathāgata adhipati stvaṃ dṛḍho me bhava siddhyana namaste. Bhagavān mahāvajradhara suratastvaṃ mahāvajrasattva. Oṃ āḥ hūṃ vajra abhiṣiñca, thus it is said. Furthermore, when the empowerment of the ḍākinī heroes is given in this way, after contemplating accordingly, one desires to bestow the empowerment. Here, there are no auspicious verses, therefore, from other tantras, one takes what is truly in accordance. The wise should perform the ritual. Then, the crown, banners, and so forth, with the ultimate secrets, the empowerment of wisdom and awareness, are given through such a ritual. Then, after placing them on the seat, one speaks these subtle and pleasing words: "This is the supreme thing for you to hold. You should always make it firm." The mudrā blessed by the mantra practitioner himself is given to the disciple. Thus, after the disciple is empowered, the disciple becomes the master of qualities. For stability and all movement, this becomes the teacher. From today onwards, I will explain the supreme secret. In all the tantras, whatever is slightly hidden and written, the seal, through the union of the two faculties, then one enters well into the seat. With outer, inner, secret, and other offerings, after offering the offerings correctly, with the offerings of form and so on, offer them correctly in order. Then, the mirror of pride is shown as it is, and one speaks like this: "All dharmas are like reflections, you should tell this to sentient beings." With the pride of sound, one speaks the sound of the lute in that way. May you realize the wisdom that follows the sound of all the tathāgatas. By which, in all the worlds, of all the tathāgatas, universally like sound and image, may you turn the wheel of dharma. With the pride of fragrance, anoint the heart with fragrance, and say these words: "May all the tathāgatas be especially devoted to the unborn." By which, in all the buddha-fields, and by all the worldly beings, may an inconceivable fragrance emanate from your own body. With the pride of taste, thoroughly train in the five nectars that have been well refined.