Tibetan
D1477 ། །།[]@##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སསྦ་ར་མཎྜ་བོ་པ་ཡི་ཀནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ ཤེས་ཆོས་མཆོག་ལྡན།།དྲག་པོའི་མཛེས་མ་དང་བཅས་པའི། །རྡོ་རྗེ་དཔལ་དྲག་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཅི་གསུངས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་རིམ། །དེ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ། །གང་ ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ནི།།གཅིག་ཏུ་ཚང་བར་མ་བསྟན་གང་། །གང་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་ལས་གྲགས་པ། །བསྡེབས་ནས་གཅིག་ཏུ་ལེགས་བསྡུས་ནས། །དབང་བསྐུར་ཆོ་གའི་དགོས་པ་ནི། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་བརྩེ་བས། །སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་གཞན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡང་ འདིར་ནི་ཁ་བསྐང་བྱ།།དེ་ལ་སློབ་མ་གཙང་ཞིང་བརྩོན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སློབ་མ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྡན། །གཞན་གྱི་རིག་མ་སུན་མི་འདོན། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཐོས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ ག་ཤེས།།བཟོད་ལྡན་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དབང་བསྐུར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་རྣལ་འབྱོར་ཆེད་དུ་བརྩོན། །ཇི་སྲིད་བླ་མ་དགྱེས་བར་དུ། །དེ་སྲིད་བླ་མ་འབད་པས་བསྟེན། །བུ་ཁྱོད་ཅི་བྱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ནས་རང་གི་བསམ་པ་སྨྲ། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ གྱིས་རབ་མཆོད་ནས།།སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་ཕྱག་བྱ་སྟེ། །ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེན་བཛྲ་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་པའམ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛྭ་ལ་སམྦར་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ གནས།།ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞི་བའི་ཆོས་ མཆོག་ལས་བྱུང་བའི།།ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྤྱོད་པ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གསུང་གི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་བྱའི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །བླ་མར་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བླ་མ་གང་། །རང་གི་སེམས་ལ་
Chinese
། །།[]@##། །印度语：Śrīcakrasaṃvaramaṇḍalavidhiprakāranāma，藏语：名为《吉祥胜乐轮坛城仪轨》。 礼敬吉祥胜乐！ 普贤之精华，金刚智慧具殊胜法，与忿怒明妃相伴，礼敬金刚忿怒尊。 于吉祥胜乐续中，以摄略之自性，如所说坛城仪轨次第，于此广说。 何故灌顶仪轨，未曾圆满宣说，何者从其他续部中著名，合集而善加摄略，灌顶仪轨之必要，为对诸弟子之慈爱，以咒语及其他偈颂，亦于此处补充之。 彼（弟子）当清净且精进，断除贪嗔，弟子具一切功德，不揭露他人之明妃过失。 导师具足相好，如是听闻众多论典，知晓咒语及续部之仪轨，当知具足忍辱之相好。 以黑汝嘎吉祥灌顶，为灌顶瑜伽而精进，乃至上师欢喜之间，如是努力依止上师。 言说“子，汝当做何事”，之后陈述自己之想法，以供云而供养后，以此咒语而顶礼：嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎那门 班扎 班达南 嘎热弥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，语，意，敬礼，金刚，束缚，做）。或 嗡 舍利 班扎 嘿嘿 汝汝 康 吽 吽 啪 达给尼 扎拉 桑巴 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，嘿嘿，汝汝，康，吽，吽，啪，空行母，燃烧，桑巴，梭哈）。 如来一切寂静，如来一切之所依，诸法无我之殊胜，祈请宣说神圣坛城。 一切相好皆圆满，一切非相皆断除，普贤菩萨身之殊胜，祈请宣说神圣坛城。 从寂静殊胜之法所生，智慧行持种种行持，普贤菩萨语之殊胜，祈请宣说神圣坛城。 一切有情之大心，自性清净无垢染，普贤菩萨意之殊胜，祈请宣说坛城心要。 以如是赞颂之偈颂，向上师祈请三次。 祈请之后，上师
English
In Indian language: Śrīcakrasaṃvaramaṇḍalavidhiprakāranāma. In Tibetan: Called "The Method of Creating the Mandala of Glorious Supreme Bliss." Homage to Glorious Supreme Bliss! The essence of Samantabhadra is the Vajra Wisdom, endowed with the supreme Dharma. Accompanied by the fierce beauty, I prostrate to the Vajra Fierce Glory. In the Glorious Supreme Bliss Tantra, with its condensed nature, the order of the mandala ritual as spoken, will be explained in detail here. Why the initiation ritual, which was not fully explained, and what is famous from other tantras, combining and well condensing them into one, the necessity of the initiation ritual, out of compassion for the disciples, with mantras and other verses, will also be supplemented here. The disciple should be pure and diligent, abandoning desire and hatred. The disciple should possess all qualities, not revealing the faults of others' consorts. The teacher should possess the characteristics, likewise having heard many treatises, knowing the rituals of mantras and tantras, one should know the characteristics of patience. With the initiation of Heruka, diligently strive for initiation yoga, until the guru is pleased, diligently rely on the guru. Saying, "Son, what should you do?" then state one's own thoughts, and after offering with clouds of offerings, prostrate with this mantra: oṃ sarva tathāgata kāya vāka citta praṇāmen vajra bandhanaṃ karomi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, all, thus-gone, body, speech, mind, prostrate, vajra, bind, do). Or oṃ śrī vajra hehe ruru kaṃ hūṃ hūṃ phaṭ ḍākinī jvala sambhara svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, glorious, vajra, hehe, ruru, kaṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ, ḍākinī, blazing, sambhara, svāhā). All the Tathagatas are peaceful, the abode of all the Tathagatas, the supreme of all dharmas is selflessness, I request you to explain the sacred mandala. All characteristics are perfectly complete, all non-characteristics are completely abandoned, the supreme body of Samantabhadra, I request you to explain the sacred mandala. Born from the supreme peaceful Dharma, the conduct of wisdom, practicing various practices, the supreme speech of Samantabhadra, I request you to explain the sacred mandala. The great mind of all sentient beings, its nature is pure and without defilement, the supreme mind of Samantabhadra, I request you to explain the essence of the mandala. With such verses of praise, request the guru three times. After requesting, the guru,
Tibetan
འདི་བྱ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་རིམ་གསུངས་པའི། །ཆོ་གས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་གིས་འབད་པས་ བཏོན་ནས་སུ།།བདེ་བ་མཆོག་ལ་དགོད་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་འདིས་སྟེར་བྱེད། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་ནི། །འདི་ལྟར་ཡང་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ཡི། །དེ་ཕྱིར་རྒལ་བར་མི་ནུས་ པས།།སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་བརྒལ་བ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འཐོབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ལ་སྤྲོ་བར་གྱིས། །དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་འཁོར་ལོ་གསུམ། །བླ་ན་མེད་པར་ཁྱོད་འཇུག་ གམ།།འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་སློབ་མས་ལན་གསུམ་མོ། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྤྲོ་བས་འདི་སྐད་དུ་ནི་བརྗོད། །སླར་ཡང་བླ་མས་སློབ་མ་ལ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་དྲི་བྱ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཚོགས་སམ་ལན་ གསུམ་དྲི་བར་བྱ།།སློབ་མས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་བྱ་བ། །ཡོ་བྱད་ཕུན་ཚོགས་ཅུང་ཞིག་འབྱོར། །ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ནི་མ་འབྱོར་བརྗོད། །གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། །སྔགས་པས་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་གཅིག་།གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བླ་མ་ཡིས། །སློབ་མ་དེ་ནི་ ཡོངས་སུ་གཟུང་།།ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ཡང་དག་པར། །ཡིད་ནི་མཉམ་པར་ལེགས་པར་གཞག་།དེ་ལ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་བདག་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི། ། སློབ་མ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ། །ཇི་སྲིད་རིམ་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ། །སྤྱི་གཙུག་མགྲིན་པ་སྙིང་གར་དགོད། །རྒྱུད་མེད་རྣམ་པར་ཉམས་དོན་དུ། །གར་ཡང་རྣམ་པར་མི་གནས་དང་། །བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །སློབ་མ རང་བཞིན་མེད་འདི་བྱ།།འོག་ནས་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་དུ། །སློབ་མ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཡིན། །ལྷ་མོ་བཞི་ཡིས་དབང་བསྐུར་བ། ། མཁས་པས་བདུད་རྩིས་ཁྲུས་བྱའོ། །པུལླཱི་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ས་བོན་ལྡན། །དེ་ཡི་ས་བོན་མཐུ་ཡིས་ནི། །རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པས། །མདུན་ནས་སློབ་མཆོག་གོ་ཆ་བྱ། །དེ་ནས་སྲུང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་ཐམས ཅད་དུ།།ཇི་སྲིད་པུས་མོ་བར་མཚམས་མེད
Chinese
应当这样做：吉祥胜乐次第所说之，仪轨救度所有众生，我以努力而取出后，安置于殊胜安乐中，以此定能赐予真实无上之，菩提。如是赞叹后，也应当这样说：未被烦恼泥垢所染污，沉溺于有海中之，因此不能越过，众生聚合极其痛苦。声闻等越过者，以及佛子菩萨，勇士们获得大乐，知晓坛城而心生欢喜，舍弃三垢，三轮，您进入无上吗？此句念诵三遍，同样学人也念诵三遍。以救度众生之意乐，欢喜地说此语。再次上师对学人，应当这样问：您的所有资具，聚集了吗？问三遍。学人也应当说：资具圆满稍微具足，稍微不具足也说。祈请之偈颂是，念诵者念诵二十一偈颂。祈请后上师，完全摄受该学人。以此仪轨真实地，心平等而善安住。对此首先暂时是，嘿汝嘎吉祥胜主，哪位瑜伽士询问坛城，了知他的瑜伽。之后名为嘿汝嘎的，学人平等安住时，如其次第三字，安置于顶门喉间心间。为了无续之彻底通达，何处也不安住，以及离言之自性，同样此是无自性，学人作此无自性。从下述说之自性起，学人圆满生起为嘿汝嘎吉祥瑜伽士后，灌顶真实摄略是，以意完全观察。四天女灌顶，智者以甘露沐浴。布林玛拉雅等，具有二十四种子字，以其种子字之威力，极忿怒母等，从前方为殊胜学人作盔甲，之后成为大守护，在顶门等一切处，乃至膝盖之间无间断。
English
This should be done: the glorious Samvara, as explained in sequence, with the ritual to liberate all beings, after I have diligently extracted it, may it be placed in supreme bliss, this will surely grant true and unsurpassed, enlightenment. After praising in this way, it should also be said: not stained by the mud of afflictions, sinking in the ocean of existence, therefore unable to cross over, the aggregates of beings are extremely miserable. Those who have crossed over, such as the Shravakas, and the Bodhisattva sons of the Buddhas, the heroes attain great bliss, knowing the mandala and rejoicing in it, abandoning the three stains, the three wheels, do you enter the unsurpassed? This sentence should be recited three times, and the student should also recite it three times. With the intention of liberating beings, joyfully speak these words. Again, the teacher should ask the student, in this way: have all your provisions, been gathered? Ask three times. The student should also say: the provisions are abundant, slightly complete, and also say if slightly incomplete. The verses of supplication are, the reciter recites twenty-one verses. After the supplication, the teacher completely accepts the student. With this ritual, truly, the mind is equally and well established. For this, first, temporarily, is Heruka, the glorious victorious lord, which yogi inquires about the mandala, realize his yoga. Then, when the student named Heruka is equally established, as the order of the three syllables, place them on the crown of the head, throat, and heart. For the sake of completely understanding the non-continuum, not abiding anywhere, and the nature of being beyond words, likewise, this is without self-nature, the student makes this without self-nature. From the nature spoken below, after the student has completely arisen as the glorious yogi Heruka, the true and concise empowerment is, completely examined with the mind. The four goddesses empower, the wise one bathes with nectar. Pūlīmālayā, etc., possessing twenty-four seed syllables, by the power of those seed syllables, the extremely wrathful mothers, etc., from the front, make armor for the excellent student, then become a great protector, in all places such as the crown of the head, up to the knees without interruption.