Tibetan
་ཉིན་རེ་བདེན་བྱེད་གང་། །དེ་ཡང་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་བརྗོད། །སྣང་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་སྟོན་ པས་ན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་མངའ་བས། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །བྱ་རོག་ལྟ་བུའི་གདོང་ལྡན་པས། །ཁྭ་གདོང་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །འུག་པའི་གདོང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་འུག་གདོང་མ་ཞེས་གྲགས། ། ཁྱི་གདོང་མ་དང་ཕག་གདོང་མ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ནི་འཛིན་པར་བརྗོད། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ཕོ་ཉ་མོ། །གཞན་ནི་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བར་འདོད། །གང་ཞིག་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་བྱེད་པས། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དེ་རྣམས་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར ལོ་ལྔ་དེ་ཉིད།།ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གྱུར་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མཉམ་པར་བརྗོད། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་ཡང་དག་བླང་། །ཀུན་དུ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མཆོག་གྱུར་པའི། །རྒྱན་གང་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། ། དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་སེམས། །རང་རང་ལྔ་རུ་ཡང་དག་བྱུང་། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི། །སྒོ་བཞི་རུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཉིད་ནི། །རྟ་བབས་ཀ་བའི་རྣམ་པར་བྱུང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ཡེ་ཤེས། །ཁ་ཁྱེར་བཞི་རུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྫུ འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་ཉིད་ནི།།སྒོ་ཁྱུད་བཞི་རུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཕྲེང་བ། །བ་དན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བར་བརྗོད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིང་འཛིན་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ནི། །རྔ་ཡབ་ཏུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ། ཉོན་མོངས་ཀུན་ནི་ཟད་བྱེད་པས། །དེ་བཞིན་དྲ་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་འཇོམས་པ་རུ། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་འཕྲོག་བྱེད་པས། །དྲ་བ་ཕྱེད་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ ནི།།རྟག་ཏུ་ཀ་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཀ་བ་བརྒྱད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་གྱི་པདྨ་གང་། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་རུ་བསྟན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ནི། །སེམས་སོགས་དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་ཡིན། །རྩིབས་སུ་ ཡང་དག་བཤད་པ་ནི།།ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་སྤངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཕྲེང་བ་གང་། །གློ་བུར་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡིན། །ས
Chinese
何者日日成真实，彼亦名为大力者，以具显现之自性故，彼即名为遍照尊。瑜伽士众之轮中住，彼即名为转轮母。以示众生无差别故，彼即名为金刚萨埵。何者具有大精进，彼即名为大精进。以具乌鸦之面容故，名为乌鸦面母而著称。与猫头鹰之面容真切相应，彼即名为猫头鹰面母而著称。狗面母与猪面母，如是宣说执持其形相。阎魔坚稳母使者女，另一则意为阎魔獠牙母。何者乃是摧毁阎魔者，彼即名为摧阎魔母。彼等乃是天之体性，如是五轮之体性。以其乃是意之殊胜坛城故，于坛城中宣说平等性。所谓宫殿者，应如实取其四方形。以其具足一切度量，乃是戒律之最胜誓言，已宣说彼为何等之庄严。信力等心识，各自如实生起为五。以何者而有四解脱，如实宣说为四门。四正断即是，显现为马厩之柱。四念住之智慧，宣说为四门楣。四神足即是，宣说为四门环。七菩提分之花鬘，宣说为幡旗花鬘。一切种智之智慧，思择为二禅定。道之智慧差别，宣说为扇。以其能尽除一切烦恼故，如是名为网。于摧灭近分烦恼时，以积聚二资粮之结合，能夺取所生之烦恼故，极善宣说为半网。一切佛之精华，恒常转变为柱者，乃是八圣道支，宣说为八柱。彼之中央莲花，显示为无有瑕疵。安住于三轮之中，即是远离心等三垢染。于轮辐之中如实宣说者，乃是舍弃烦恼与近分烦恼。任何金刚等花鬘，乃是舍弃暂时的垢染。斯
English
That which makes each day true, that is also called the mighty one, because of its nature of having appearance, that is called the Illuminating One. It dwells in the wheel of yogis, that is called the Wheel-Turning Mother. Because it shows beings without distinction, that is called Vajrasattva. Whoever possesses great diligence, that is called the Great Diligent One. Because it has a face like a crow, it is known as the Crow-Faced Mother. It truly corresponds to the face of an owl, that is known as the Owl-Faced Mother. Dog-faced Mother and Pig-faced Mother, likewise, it is said to hold their forms. Yama's Steadfast Mother, the messenger woman, the other is considered Yama's Fang Mother. Whoever destroys Yama, that is called the Yama-Destroying Mother. These are the very nature of the deities, just like the nature of the five wheels. Because it is the supreme mandala of the mind, it is said to be equal in the mandalas. The so-called palace, should be taken as a perfect square. Because it is endowed with all measures, it is the supreme vow of discipline, it has been explained what kind of ornament it is. The power of faith and so on, the mind, each arises perfectly as five. With what are the four liberations, truly explained as the four doors. The four right abandonments themselves, appear as the pillars of a stable. The wisdom of the four mindfulnesses, is said to be the four lintels. The four miraculous feet themselves, are said to be the four door frames. The garland of the seven branches of enlightenment, is said to be the banner of flower garlands. The wisdom of all-knowingness, is considered as two samadhis. The distinction of the wisdom of the path, is said to be the winnowing fan. Because it exhausts all defilements, it is thus called the net. In destroying the near defilements, by the union of accumulating the two accumulations, because it steals the arising defilements, it is excellently said to be the half net. The essence of all Buddhas, which always transforms into a pillar, is the eightfold noble path, said to be the eight pillars. The lotus in its center, is shown to be without fault. Dwelling in the three wheels, is being free from the three stains of mind and so on. What is truly explained in the spokes, is abandoning the afflictions and near afflictions. Whatever garland of vajras and so on, is abandoning the adventitious stains. S
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་ཡང་དག་བརྩོན། །དེ་ཉིད་རྫོགས་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན།།དེ་ནས་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆུ་ཡིས་ནི། །ོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ། །སྔགས་འདི་དག་ནི་བཏོན་པ་ཡིས། །ཡལ་ག་གཟུང་བའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་མགོ་བོར་ནི། ། རལ་པའི་ཅོད་པན་མཛེས་ཁྱབ་པས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། །གུས་པས་དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ནས་རང་གི་མཚན་མའི་དབང་། །ལག་པ་དག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །རང་གི་མཚན་མའི་རྗེས་འགྲོ་བའི། །སྔགས་འདི་ཉིད་ནི་གང་ཡིན་བརྗོད། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དབང་། །དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་བསྐུར་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་གང་གི་མིང་ཡིན་པ། །ཀྱེ་མ་སྒྲ་ནི་སྔོན་བྱས་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཡང་། །ཡང་དག་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་གདམས་ངག་བསྟན། །དེ་ནས་ཡང་ནི་སློབ་མ་ཡིས། ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །གུས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །མེ་ཏོག་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་ཀུན། །བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བླང་། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ན་གནས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་ནི། །སྔགས་འདི་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ། ཨེ་ཥ་སྟ+འྭཾ་དྷ་ར་ཡཱ་མི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱིཿ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་པས་ཚིགས་བཅད་འདི་བརྗོད་ནས། །དེ་ནས་དྲིལ་བུའི་བརྟུལ་ ཞུགས་སྦྱིན།།འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས། །དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལྷ་གང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིས། ། དེ་ཡི་ལས་གང་སྒྲུབ་པར་ནུས། །རིག་པའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནས་བྱས་ནས་སུ། །ཕྱིས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ། །བྱ་བ་ཡི་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། །པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་བསྟན། །དེ་ནས་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ང་རྒྱལ་དག་ནི་བྱས་ནས་སུ། ། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་གུས་པ་ཡི། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་འདིས། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་དོན་དུ་ནི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལངས་ནས་སུ། །སློབ་མ་པད་ཟླ་ལ་གནས་བསམ། །དེ་
Chinese
诸佛功德彼一切，于坛城中即宣说， 有情义利皆勤作，如是正觉佛所说。 其后具德瑜伽士，以胜宝瓶之净水， 嗡啊吽（藏文：ོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），班杂 阿毗 钦匝 嘛（藏文：བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།，梵文天城体：वज्र अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：vajra abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：金刚灌顶我）。 以此等真言宣说，执持枝条之拳印， 灌顶之事即行赐，其后于彼之顶上， 发髻顶饰妙庄严，如其相顺作是念， 以敬顶饰作灌顶，其后自之印之灌， 于诸手中即行赐，随顺自印之后之， 此真言者即当说，一切诸佛金刚灌， 今朝于汝即当赐，如是何者之名也， 先作给玛之语声，智慧方便之等持， 亦为真实特意作，四印之诀即开示， 其后复由弟子众，合掌而作如是已， 以敬即作敬礼已，花鬘结等彼一切， 执持金刚律仪受，此乃一切诸佛之， 金刚萨埵手中持，汝亦恒常当执持， 金刚手之律仪坚，其后执持金刚已， 此等真言即当说，嗡 萨瓦 达他 嘎达 悉地 班杂 萨玛雅 迪叉（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：ओṃ सर्व तथागत सिद्धि वज्र समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha，汉语字面意思：嗡，一切如来，成就，金刚，誓言，安住），诶 霞 斯瓦 达拉 雅弥 班杂 萨埵 吽 嘿 嘿 嘿 嘿 吽（藏文：ཨེ་ཥ་སྟ+འྭཾ་དྷ་ར་ཡཱ་མི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱིཿ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་，梵文天城体：एष स्तं धर यामि वज्र सत्त्व ह्रीः हि हि हि हि हूँ，梵文罗马拟音：eṣa staṃ dhara yāmi vajra sattva hrīḥ hi hi hi hi hūṃ，汉语字面意思：此，立，持，我，金刚萨埵，啥，嘿嘿嘿嘿吽）如是作。 持咒者诵此偈颂已，其后铃之律仪即赐予， 此乃一切诸佛之，智慧方便随行说， 汝亦恒常当执持，于菩提胜乐欲求， 何者如是作灌顶，成就定然无狐疑， 欲使何尊现证故，彼之事业皆能成， 乃是明智之灌顶，如是其后作是已， 后乃下文所生次第，事业之仪轨而以， 莲花坛城如实示，其后具德瑜伽士， 诸慢心等作是已，弟子之主具敬者， 下文所生之此仪，其后灌顶义利故， 自即作是祈请文，其后自即起立已， 弟子莲月上安住想，彼
English
All those qualities of the Buddhas, are spoken of in the mandala. Striving correctly for the benefit of all sentient beings, that itself was taught by the Complete Buddha. Then, the master who possesses yoga, with water from a victorious vase, Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), Vajra Abhiṣiñca Māṃ (藏文：བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།，梵文天城体：वज्र अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：vajra abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：Vajra Abhisheka Me). By uttering these mantras, the empowerment is bestowed with the fist holding the branch. Then, on the top of that one's head, with a beautiful and extensive crest of hair, contemplating a form that is in accordance, the crown empowerment is respectfully performed. Then, the empowerment of one's own symbol, is bestowed in the hands. Whatever mantra follows one's own symbol, that itself is spoken. The vajra empowerment of all the Buddhas, is bestowed upon you today. Thus, whatever the name is, the sound of "Kye ma" is made first. Also, the samadhi of wisdom and means, is truly and especially made. The instructions of the four mudras are taught. Then, again, the disciple, having made joined palms, respectfully makes prostrations. Taking all the flower garlands and so forth, the vajra vows are taken. This is held in the hand of Vajrasattva, of all the Buddhas. You too should always hold it. The vajra vows of Vajrapani are firm. Then, having held the vajra, these mantras are spoken. Oṃ Sarva Tathāgata Siddhi Vajra Samaya Tiṣṭha (藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：ओṃ सर्व तथागत सिद्धि वज्र समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, accomplishment, Vajra, Samaya, abide), Eṣa Staṃ Dhara Yāmi Vajra Sattva Hrīḥ Hi Hi Hi Hi Hūṃ (藏文：ཨེ་ཥ་སྟ+འྭཾ་དྷ་ར་ཡཱ་མི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱིཿ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་，梵文天城体：एष स्तं धर यामि वज्र सत्त्व ह्रीः हि हि हि हि हूँ，梵文罗马拟音：eṣa staṃ dhara yāmi vajra sattva hrīḥ hi hi hi hi hūṃ，汉语字面意思：This, stand, hold, I, Vajra Sattva, Hrih, Hi Hi Hi Hi Hum) is said. Having spoken this verse by the mantra reciter, then the vows of the bell are bestowed. This is taught as following the wisdom and means of all the Buddhas. You too should always hold it. Desiring victory in supreme enlightenment. Whoever is empowered in that way, there is no doubt that it will become accomplishment. By making whichever deity manifest, whatever activity of that one can be accomplished. It is the ritual of the empowerment of knowledge. Thus, having done it from then on, later, the sequence that arises from below, with the ritual of the activity, the lotus mandala is truly shown. Then, the master of yoga, having made the pride, the chief of the disciples, with respect, with this ritual that arises from below, then, for the purpose of empowerment, one prays oneself. Then, having risen oneself, contemplating the disciple abiding on the lotus moon, that