Tibetan
ནས་རང་ལྷའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ པ་ལ་སོགས་བྱས།།དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སྔར་བཞིན་བྱ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གཙོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ། །དེ་ཡི་སྔགས་བརྗོད་སྔོན་སོང་བས། །འདི་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་དབང་བསྐུར། །ཇི་སྲིད་རྣམ་རྒྱལ་ ལ་སོགས་པས།།སློབ་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀ་གྲུབ་པས། །ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས། སྔགས་འདི་རང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་ཡི་མགོར། །ཧེ་རུ་ཀ་ལྡན་ཅོད་པན་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྣམས་བསམས་ཏེ། །སྔར་བཞིན་དུ་ནི་དེ་དབང་བསྐུར། །དེ་ནས་ཁྲོ་ བོ་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན།།རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གང་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་དུ་གྲགས་པ། །བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །རྟག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་ཁྲོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ཕུང་པོའི་སྐུ། །འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཆེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འབར་བའོ། །ཧྲཱིཿ་བདག་པོའི་ དབང་བསྐུར་བྱིན་ནས་སུ།།དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ནི་བསྒྲག་པར་བྱ། ། ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་སོགས། །དེ་ནས་ཆོས་འདི་རབ་བསྟན་བྱ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ཐམས་ཅད་མཆོག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཧཱིཿ་ཡང་ན་སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །སྲིད་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའི། །དེ་བཞིན་ཆོ་ག་སྦྱིན་བྱས་ན། །རིག་དང ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞག་སྟེ།།སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་སླ་བར་རྟོགས། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཐབས། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་བདེ་ལེགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཡང་། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད། །རང་གི་ལྷག་ པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས།།བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་གནས་བར་དུ། །དཔའ་བོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དོན། །མི་ལྡོག་པར་ནི་ནུས་པར་གྱིས། །གསང་མཆོག་དམ་ཚིག་གི་ནི་ཐབས། །བསོད་ནམས་ བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ་དང་།།དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བརྟན་པར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་ཐམས་ཅད་སྐུར་བསྟན་པ། །དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ འདུག་ལ།།སློབ་མ་རིག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡིད་དང་རྗེས་མཐུན་ཟས་སོགས་ད
Chinese
之后以自身本尊的禅定，作加持等。同样水的灌顶等，智者也如先前一样做。此处有什么样的差别呢？主要的是尊胜佛母宝瓶的水，因为那的咒语念诵在前，所以这是不断绝的灌顶。如是尊胜等，上师成就嘿汝嘎后，念诵“嗡 啊 吽 班匝 阿比辛匝（藏文：ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 灌顶）”这个咒语自己念诵。有智慧者在那的头上，观想具有嘿汝嘎的冠冕是金刚鬘等，如先前一样为他灌顶。之后给予忿怒金刚，说这是金刚灌顶。哪一个在其他续部中出名的，有智慧者就念诵那一个。恒常从贪欲中生出的忿怒，金刚火焰堆积之身，炽燃的金刚大结合，空行母们全都炽燃。啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！给予主尊的灌顶后，摇动铃铛的声音。念诵“卡若 穆康（藏文：ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་，梵文天城体：कारो मुखं，梵文罗马拟音：kāro mukhaṃ，汉语字面意思：卡若 穆康）”等。之后善妙开示此法，一切是虚空的体性，虚空也没有体性，以与虚空平等结合，一切都成就殊胜。嘿（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，汉语字面意思：嘿）！或者说有为自性清净，以自性远离有为，自性清净的菩萨，将成为有为之最胜。之后给予名字的灌顶，如是给予仪轨后，与明妃一起安放，为了清净众多痛苦的缘故，轻易了悟体验的安乐，了悟极度安乐的方法，这是誓言的安乐吉祥，如心中所想一样，对一切欲望都享用，以与自己的本尊结合，对自己和他人作供养。乃至存在于轮回之间，成为最殊胜的勇士，直至那时为了无量有情，不退转地能够做到。秘密殊胜誓言的方法，成办福德加持和，成就的自在成就，坚定有情之义利。当说手印的誓言时，为了坚定意之身，以何者将一切显示为身，那极名为他的手印。之后安住于如是，弟子具有明妃且如实，食物等与心意相符。
English
Then, with the meditation of one's own deity, blessings and so on are done. Likewise, the empowerment of water and so on, the wise should do as before. What kind of difference is there here? The main thing is the water of the vase of the victorious goddess. Because the mantra recitation of that has gone before, this is an uninterrupted empowerment. As long as the victorious one and so on, the master has accomplished Heruka, recite the mantra "Om Ah Hum Vajra Abhisinca (藏文：ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्र अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Abhisinca)" this mantra should be recited by oneself. The wise one on his head, imagine the crown with Heruka is a vajra garland and so on, as before, empower him. Then give the wrathful vajra, say this is the vajra empowerment. Whichever is famous in other tantras, the wise should recite that one. The wrath that always arises from desire, the body of a pile of vajra fire, the blazing vajra great union, all the dakinis are blazing. Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih)! After giving the empowerment of the lord, the sound of the bell should be proclaimed. Recite "Karo Mukham (藏文：ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་，梵文天城体：कारो मुखं，梵文罗马拟音：kāro mukhaṃ，汉语字面意思：Karo Mukham)" and so on. Then this Dharma should be well taught, everything is the nature of space, and space has no nature. By combining equally with space, everything is accomplished as supreme. Hih (藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，汉语字面意思：Hih)! Or, existence is pure by its very nature, and existence is separated by its very nature. The Bodhisattva who is pure by nature will become the supreme of existence. Then, after giving the empowerment of the name, after giving the ritual in this way, place it together with the vidya, for the sake of purifying many sufferings, easily realize the bliss of experience, the method of realizing extreme bliss, this is the auspicious bliss of the samaya, just as one desires in the mind, enjoy all desires, by combining with one's own deity, make offerings to oneself and others. As long as one remains in samsara, becoming the most supreme hero, until then for the sake of immeasurable sentient beings, be able to do it without turning back. The method of secret supreme samaya, accomplishing merit and blessings, and accomplishing the power of accomplishment, firmly establish the meaning of sentient beings. When the mudra samaya is spoken, in order to stabilize the body of the mind, whatever shows everything as the body, that is extremely famous as his mudra. Then abide in suchness, the disciple is truly endowed with vidya, food and so on are in accordance with the mind.
Tibetan
ང་། །སྣ་ཚོགས་བཏུང་བ་འཐུངས་ནས་སུ། །ཁ་ནི་ག་བུར་དྲིས་བསྒོ་བྱ། །ལུས་ནི་དྲི་ཞིམ་བྱུག་བྱས་ཏེ། །ཕན་ཚུན་དགོད་དང་སྒེག་ལ་སོགས། །དགའ་བའི་རོལ་པ་རྣམས་བྱས་ནས། །དབང་ ཉིད་ཡང་དག་སྙོམས་འཇུག་པས།།དེ་ཡིས་དགའ་བདེ་ཡང་དག་འཆར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བཀྲ་ཤིས་གླུ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཡང་དག་བསྐུལ་བར་ནི། །བདག་གིས་རྣམ་པར་བསམ་བྱ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་ ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ།།གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་སློབ་མའི་ཁར། །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་བདག་གནས་སོ། ། ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད། །དེས་ཀྱང་གང་ཞིག་བཀུག་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བྱུང་དོན་དེ། ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡི་ནི་སྒྲ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པས། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །གང་དེ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །བདེ་བྱེད་དེ་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ། །གང ཞིག་ཆགས་བྲལ་རྒྱུའམ་གཉིས།།ཡང་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྒྱུ། །གང་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཅུང་ཞིག་བརྟགས། །ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མྱ་ངན་འདས། །གཞན་དུ་ཁ་ཅིག་གནས་ཡུལ་མེད། །འདི་ཡི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་ མི་བྱ།།བློ་ལྡན་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྦྱིན། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡང་དག་མཆོད། །མཉམ་པར་གཞག་པས་སྔོན་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་ནས་སྦྱིན། །དེ་ནས་བརྩམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྒྱུད་ཀུན་ལས་ནི་ གསུངས་པ་ནི།།མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡི། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་འཇུག་པ་ཉིད། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ནི། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ། །ཕྲན་ཚེགས་ ལ་སོགས་པ་ཡི་ལས།།དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །རང་དང་གཞན་གྲགས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་ལ། །རྗེས་སུ་གནས་པའི་དབང་བསྟན་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཁྲུ་གཉིས་དོར་བར་དཀྱིལ་ འཁོར་བྱ།།ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ནི་གྲུ་བཞི་པ། །ཕྱོགས་ཀུན་དྲ་བས་བརྒྱན་པ་ནི། །བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག་བྱ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་ནི། །སྣ་ཚོགས་
Chinese
我。 饮用各种饮料后， 口中用樟脑熏香。 身上涂抹香油后， 互相嬉笑打闹等， 做了各种欢快的游戏后， 以权力的如实等持， 由此如实显现欢喜。 所有如来， 以吉祥之歌等， 我应如是思维，对他们进行真实的劝请。 灌顶是伟大的金刚， 被三界所敬奉， 从三密处所生， 被所有佛陀所赐予。 如是说后，在弟子的口中， 金刚降临，我安住。 也说“霍苏卡”。 由此也能召请任何所召请者。 金刚智慧生起之义， 是极其甚深秘密之义。 灌顶是极稀有。 金刚铃的音声， 能生起最胜的欢喜， 因此在此宣说， 灌顶自己赐予。 彼是欢喜的自性， 安乐只是假立。 何为离贪之因或二者？ 又或是有顶之因？ 凡是以心稍作思量， 以心舍弃之自性故， 无分别寂灭。 于他处，某些无有住处。 此之真如若不识， 则不应为弟子说。 对于具慧无分别者， 此乃极密之赐予。 之后安住于彼， 如实供养空行母。 以等持如先前一般， 之后赐予金刚铃。 从那之后，瑜伽士， 所有续部中所说， 无余无剩地， 以仪轨绘制坛城。 如欲显现一般， 随欲本尊之入定。 上等、中等与下等， 以如何观想之心。 如己能力而修持。 微细等事业， 为了成就彼之悉地， 自他名声皆无疑惑。 金刚上师作灌顶。 如是圆满之弟子， 当指示随行之灌顶。 于坛城之外， 舍弃二肘而作坛城。 于一切方为四方形， 一切方以网装饰， 一切事业皆作于一方。 彼之中央为莲花， 各种
English
Me. After drinking various beverages, The mouth is fumigated with camphor. The body is anointed with fragrant oil, Laughing and flirting with each other, etc., After doing all kinds of joyful games, With the power of true equanimity, Thereby truly manifests joy. All the Tathagatas, With auspicious songs, etc., I should think like this, and truly urge them. Initiation is the great Vajra, Worshipped by the three realms, Born from the three secret places, Given by all Buddhas. After saying this, in the disciple's mouth, The Vajra descends, I abide. Also say "Ho Su Kha." Thereby also summoning any who are summoned. The meaning of the arising of Vajra wisdom, Is the meaning of the extremely profound secret. Initiation is extremely rare. The sound of the Vajra bell, Can generate the supreme joy, Therefore, it is declared here, Initiation is given by oneself. That is the nature of joy, Bliss is just a designation. What is the cause of detachment or both? Or is it the cause of the peak of existence? Whatever is slightly contemplated by the mind, Because of the nature of abandoning by the mind, Non-conceptual Nirvana. Elsewhere, some have no dwelling place. If one does not recognize this Suchness, Then it should not be spoken to the disciple. For the wise and non-conceptual, This is the giving of the extremely secret. Then abiding in that, Truly offering to the Dakinis. With Samadhi as before, Then give the Vajra bell. From then on, the Yogi, What is said in all the Tantras, Without remainder or omission, Draw the Mandala with rituals. As one wishes to manifest, The absorption of the desired deity. Superior, intermediate, and inferior, With what kind of visualization in mind. Practice according to one's ability. Subtle and other activities, In order to accomplish that Siddhi, There is no doubt about one's own and others' fame. The Vajra master gives the initiation. For the disciple who is thus complete, The subsequent initiation should be shown. Outside the Mandala, Abandon two cubits and make the Mandala. Square in all directions, All directions decorated with nets, All activities are done in one direction. In the center of that is a lotus, Various