Tibetan
་པ་ན། །ནམ་མཁའ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་ཡི། །དེ་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དེ་ཉིད་ལན་ཅིག་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཁྱེད་ནི་སེམས ཅན་དོན་དུ་དབབ།།འདི་ཉིད་ཀྱང་ནི་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གྲོགས་དག་།བསྐོར་ཞིང་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི། །གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་གཡོན་པའི་ཆོ་གས་བྱ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྟོས་པ་ཡིས། །རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ གཡས་སྐོར་དུ།།རླུང་དང་དབང་ལྡན་མཚམས་གནས་དང་། །མེ་དང་བདེན་བྲལ་མངོན་ཕྱོགས་ཏེ། །སྔགས་པས་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་གཉིས་ནི། །ཇི་ལྟའི་རིམ་པས་བརྐྱང་ལག་གདབ། །དེ་བཞིན་མེ་རུ་གནས་པ་ཡིས། །བྱང་དུ་བལྟས་པས་དེ་ལྟ་བར། །ལྟེ་བའི་ ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ཡི།།དེ་ཡིས་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་རླུང་ཕྱོགས་ཀྱི། །སྔར་བཞིན་དུ་ནི་གནས་ནས་སུ། །སྔགས་པས་ལྷོ་རུ་མངོན་ཕྱོགས་པས། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐིག་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་ནས། །ཤར་དུ་ མངོན་པར་ཕྱོགས་གནས་ཏེ།།བསྐོར་བར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཡིས། །མཁས་པས་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཐིག་གདབ། །མེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས་སུ། །དེ་བཞིན་ནུབ་ཏུ་མངོན་ཕྱོགས་པས། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ཐིག་བཏབ་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་གྲཝ་བཞི་རུ་ནི་འགྱུར། །འཁོར་ ལོ་གསུམ་བརྗོད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།འཁོར་ལོ་ཐིག་ནི་རྒྱས་བསྟན་པ། །ཡང་དག་རྫོགས་པར་སྔར་བརྗོད་པས། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །ར་བ་ལ་སོགས་ཐིག་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་བསྡུས་པ་རུ། །དེ་ནས་ཕྱིས་ནི་བརྟགས་བྱས་ ལ།།མཁས་པས་ཡང་དག་མཆོད་ལ་གཞག་།ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་གཤེགས་གསོལ་ནས། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཚོན། །གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་དུ། །བཀང་ནས་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ། །ཐིག་གི་ཚོན་སྣ་ལྔ་པོ་ཉིད། །ཧཱུཾ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ བདག་པོ་ནི།།དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བསམས་ལ་དེ་ནི་རིམ་བསྒོམ་བྱ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསམས་ཏེ། །ོཾ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་ལྡན་པ། །བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚིག་གིས། །རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ནི་འབར་བའོ། །རྡུལ་ཚོན་མང་བདེན་ གང་བརྗོད་པས།།སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིས། །བདེན་དེས་ཚོན་རྩི་འབར་བར་ཤོག་།སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ནི་གོམས་པ་ཡིས། །གང་ཞིང་སྟོབས་ཀྱིས་འབར་བའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ནི། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ བཟླས་བྱས་ཏེ།།ོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོངས་བཟླས་ནས་ནི། །བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས
Chinese
པ། 。虚空无余遍布者， 以彼之音声，祈请诸善逝， 彼等再次劝请故， 您为有情降临临。 此亦应当而思维。 其后上师修行友， 绕行之事乃， 以左行之行为主故， 均以左行之仪轨行。 虽是如此然依于， 难悟故而右绕行。 风与具力方位处， 火与离实显现方， 咒师方位之二线乃， 如其次第伸臂而立定。 如是安住于火中， 观于北方如是也， 于脐之 方位安住者， 彼以自在之方线立定。 其后如是风方之， 如先前一般安住后， 咒师向南而显现， 应立西方之方线。 其后安住于彼处， 向东 显现而方位住， 以绕行之事， 智者应立北方之方线。 安住于火之方， 如是向西而显现， 立定南方之方线后， 如是则成四隅也。 三轮所说之坛城乃， 轮线乃广为开示者， 真实圆满先前已说故， 此处未作广说也。 墙垣等线等乃， 智慧线乃摄略者， 其后之后而作观察， 智者安置真实供养上。 迎请智慧线降临后， 青色等之颜色， 黄金等之器皿中， 充满后开始仪轨。 线之五种颜色者， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生坛城之主乃， 与一切坛城真实具， 思维后如是次第修。 思维诸日轮， 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字如何具光， 以真实加持之语， 使粉末之颜色燃烧也。 以语粉末多真实， 为令有情得成佛， 以有情随顺贪著， 以彼真实愿颜料燃烧。 以串习结合之力量， 充满且以力量而燃烧。 其后三字者， 念诵百零八遍， 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 支扎 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如是， 念诵圆满百零八遍后， 具足瑜伽之主。
English
pa. Those who pervade all of space, With that sound, request the Sugatas, By urging them once again, May you descend for the sake of sentient beings. This too should be contemplated. Then the teacher and fellow practitioners, The act of circumambulating is, Because the practice of the left is primary, Perform all rituals with the left. Even so, depending on, Difficult to realize, circumambulate to the right. Wind and powerful directional places, Fire and unreal manifest directions, The mantra practitioner's two directional lines are, Extend the arms in order as they are. Likewise, abiding in the fire, Looking north, thus, Abiding in the direction of the navel, With that, establish the directional line of power. Then, likewise, in the wind direction, Abiding as before, The mantra practitioner manifests southward, The western directional line should be established. Then, sitting in that very place, Manifestly facing eastward, With the act of circumambulating, The wise should establish the northern directional line. Abiding in the direction of fire, Likewise, manifestly facing westward, After establishing the southern directional line, Thus, it becomes the four corners. The mandala spoken of as the three wheels, The wheel lines are extensively shown, Because it was spoken of as truly complete before, It is not extensively done here. The lines of walls and so on are, The wisdom lines are abbreviated, Then, afterwards, having examined, The wise place it on the true offering. After inviting the wisdom lines to descend, Colors such as blue, In vessels such as gold, Fill and begin the ritual. The five colors of the lines, From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) arises the lord of the mandala, Truly possessing all mandalas, Having contemplated, then meditate in that order. Contemplate all the solar mandalas, How Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) is radiant, With words of true blessing, May the colors of the powders blaze. By speaking of the many true powders, In order for sentient beings to attain Buddhahood, With attachment following sentient beings, With that truth, may the paint blaze. By the power of habitual union, May it fill and blaze with power. Then the three syllables, Having recited one hundred and eight times, Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) Vajra Citra Samaya Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) thus, After reciting completely one hundred and eight times, The lord possessing yoga.
Tibetan
། །ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་མཆོད་པར་བྱ། །བླ་མེད་ཤེས་རབ་བླངས་ནས་སུ། །རང་གི་དྲིལ་བུ་སྒྲ་ཡིས་ནི། །རང་ལ་མཚན་མ་ངན་ལ་སོགས། །རིམ་གྱིས་ མེད་པར་བྱེད་པའོ།།དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ཚོན། །ཤར་གྱི་འདབ་མར་ནག་པོའོ། །གཡོན་གྱི་འདབ་མར་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་རྒྱབ་ཀྱི་འདབ་མར་དམར། །གཡས་ཀྱི་འདབ་མ་སེར་པོར་དགོད། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལྔ་པོ་དེ། །ཡང་དག་རྙེད་ནས་ལག་ གཡོན་གྱིས།།སྔགས་ཀྱི་བསྐུལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། །ོཾ་བཛྲ་རཱ་ག་ས་མ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་དབང་ལྡན་ནས། །ནང་ནས་རི་མོ་ལྔ་བྲི་བྱ། །ཕྱི་ནས་སློབ་མ་ཅི་བདེ་བར། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་གནས་ནས་ནི། །དཀར་པོ་ལྗང་གུ་དམར་པོ་དང་། ། དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སེར་སྔོན་པོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཁ་དོག་སོགས། །ར་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་གྲགས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བྲི། །དེ་བཞིན་སྦོམ་མིན་ཕྲ་བ་མིན། །འཁྱོགས་པ་མ་ཡིན་ཉམས་པ་མིན། །མཁས་པས་རི་མོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན དུ་ནི་ཡང་གསུངས་པ།།སྦོམ་པས་ནད་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྲ་བས་ནོར་ནི་ཉམས་པར་རོ། །འཁྱོག་པོ་ཡིས་ནི་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པ་ཡིས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །གཞན་དུ་ཡང་ནི་བརྗོད་པ་ཡི། །སྦོམ་པ་ཡིས་ནི་ཁོང་ནད་འབྱུང་། །ཕྲ་བས་ནད་དང་ ནོར་ཟད་དོ།།དེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག་ལ་འབྱུང་། །སྦོམ་ཕྲ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ནི་ཚད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་ནི་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཐུན་མོང་གི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཚོན་ཤར་དང་བྱང་དང་ ནི།།ནུབ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་ནི། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ། །ཞལ་གྱི་མདོག་ཏུ་བྲི་བའོ། །དཀར་པོ་སྔོན་པོ་བསྲེས་པའི་མདོག་།དབུས་ཀྱི་ཆར་ནི་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་གསང་དབང་བསྐུར། །གཞན་ཉིད་ཀྱང་ནི་བརྟག་པ་ ཡིན།།དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་ནི། །རླུང་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ན། །གཅིག་ཏུ་དམ་པའི་དོན་དུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་རལ་གྲིའི་རྩེ་མོ་ལ། ཕར་ལ་བ་ཡི་མར་ནག་གིས། །སྙིང་པོ་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི། །སྔགས་རིག་པ་ ཡིས་ཕྱི་རོལ་བྲི།།སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་འགྱིང་པའམ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །རལ་གྲི་དེ་ནི་སྤྲིན་ལ་སོགས། །རླུང་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ནས་སུ། །ལན་ཅིག་ཁྲོ་བོའི་ལུས་ཀྱིས་སུ། །ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །མཚོན་ཆ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ བྱས་ན།།སངས་རྒྱས་བྱས་ཀྱང་རླག་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་བ
Chinese
之后要如实供养，获得无上智慧之后，以自己的铃声，使自己身上的恶相等逐渐消除。中央画白色 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།），东方的花瓣画黑色，左边的花瓣画绿色，同样背后的花瓣画红色，右边的花瓣画黄色。这样如实得到这五个bindu（藏文：ཐིག་ལེ།）后，用左手念诵咒语的激励是：嗡 班杂 啦嘎 萨玛雅 嗡 阿 吽(藏文：ོཾ་བཛྲ་རཱ་ག་ས་མ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rāga samaya oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 啦嘎 萨玛雅 嗡 阿 吽)。以左拳掌握权力，从内向外画五个图案，从外向内让弟子随意。在坛城内安住后，白色、绿色、红色，同样其他是黄色、蓝色，在外围等栅栏中如实宣说。按照所说的尺寸来画，同样不要粗细不均，不要弯曲，不要损坏，有学问的人应该画图案。同样也这样说过，粗大会生病，细小会损失财产，弯曲会分离，断裂会死亡。其他也说过，粗大会得腹病，细小会生病和耗尽财产。这些等等的过失，会发生在金刚上师和弟子身上。粗细和指甲盖大小的尺寸，坛城认为是六肘。共同的坛城，门是二十的尺寸。粉末颜料在东、北、西、南方向，以及其他方向的部分，要画成脸的颜色。白色和蓝色混合的颜色，要在中央的部分画。就在这里进行秘密灌顶，其他也要进行观察。在画坛城的时候，如果发生刮风等情况，为了唯一的殊胜意义，要修持菩提心。或者在剑的顶端，用涂有黑酥油的“帕拉瓦”字，用咒语明咒在外面书写精华种子字 吽 啪(藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)。以大力的姿态，具有金刚猛力和瑜伽，那把剑对着云等，明显地朝向风的方向，一次以忿怒尊的身躯，念诵啪(藏文：ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)的字，做出投掷武器的姿势，即使是佛也摧毁。
English
Then offer correctly. After obtaining the supreme wisdom, with the sound of one's own bell, gradually eliminate the bad signs, etc., on oneself. In the center, draw a white bindu. Draw black on the eastern petal. Draw green on the left petal. Similarly, draw red on the back petal. The right petal should be drawn in yellow. Having correctly obtained these five bindus, with the left hand, recite the mantra's encouragement: oṃ vajra rāga samaya oṃ āḥ hūṃ (藏文：ོཾ་བཛྲ་རཱ་ག་ས་མ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rāga samaya oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：oṃ vajra rāga samaya oṃ āḥ hūṃ). With the left fist, hold the power, draw five patterns from the inside out. From the outside in, let the disciple be comfortable. After residing in the mandala, white, green, red, and similarly, the others are yellow and blue. Colors, etc., are clearly proclaimed in the outer fences. Draw according to the measure that has been spoken. Likewise, it should not be too thick or too thin. It should not be crooked or damaged. The learned should draw the patterns. It is also said that thickness will cause illness, thinness will cause loss of wealth, crookedness will cause separation, and breakage will cause death. It is also said that thickness will cause abdominal illness, and thinness will cause illness and depletion of wealth. These faults, etc., will occur to the vajra master and disciples. The measure of thickness and thinness is the size of a fingernail. The mandala is considered to be six cubits. For the common mandala, the door is twenty measures. Powdered colors in the east, north, west, and south directions, and other directional parts, should be drawn in the color of the face. A color mixed with white and blue should be drawn in the central part. Here, the secret empowerment is conferred, and others should also be examined. When drawing the mandala, if wind or other things occur, for the sake of the one supreme meaning, one should meditate on bodhicitta. Or on the tip of the sword, with black ghee smeared with "Parava", write the essence seed syllable hūṃ phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：hūṃ phaṭ) with mantra knowledge on the outside. With a posture of great strength, possessing vajra power and yoga, that sword faces the clouds, etc., clearly facing the direction of the wind, once with the body of a wrathful deity, reciting the syllable phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ), making the gesture of throwing a weapon, even if it is a Buddha, it will be destroyed.