Tibetan
དང འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས།།རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤེས། །དེ་ཐུགས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདས་དང་བྱུང་རྣམས་དང་། །མ་བྱོན་དག་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་རྣམ་དཔྱད་ནས། ། གྲུབ་དང་གང་ཡང་ལེགས་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཅི་འདྲ་བ། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཤེས། །ནམ་ཡང་མཉམ་ཉིད་བྱེ་བྲག་འབྱེད་མི་བྱེད། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་ཐ དད་མེད་པར་འཇུག་།གང་གི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་པ་སྟེ། །འདི་དག་རབ་བསྒྲུབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་པ་སྟེ། །སྦྱོར བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ལས་དག་བརྩམས་པས་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། །ཕན་པར་འདོད་ དང་བདེ་བ་ཐོབ་བྱེད་དང་།།སྙིང་བརྩེ་བ་དང་སྐྱེ་དགུ་དགྲོལ་འགྱུར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་གནོད་གྱུར་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདྲེན་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱེད། །སེམས་ཅན་མང་པོ་ཐམས་ཅད་གདུལ་འདོད་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སེམས་ ཀྱིས་མཐུ་ཡང་ཆེ།།འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཐའ་མ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་དང་། །མཚུངས་མེད་བསམ་ཡས་མཉམ་མེད་གཞལ་ཡས་དང་། །སྟོང་པ་མི་གཡོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ལྔ་པ་སྟེ།།སྦྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས་ཕན་དང་སྙིང་བརྩེ་ལྡན། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འདི་འདྲ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་བློ་ལྡན་རྟོག་ བྲལ་རྣམ་རྟོག་མེད།།འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྱོད་པའི་བསྔགས་དང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་དང་། །སེམས་ཅན་ཆུང་ངམ་ཡང་ན་ཆེའོ་ཞེས། །ཐོས་པར་གྱུར་ཀྱང་བསམ་ལས་ནུར་ བ་མེད།།སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ཅན་ནམ་རྣམ་དག་གམ། །གདུལ་སླ་ཞེའམ་གདུལ་བར་དཀའ་ཞེའམ། །ཆོས་དབྱིངས་ཆུང་ཞེའམ་ཡང་ན་རྒྱ་ཆེ་ཞེའམ། །འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེའམ་འཆགས་པར་འགྱུར་ཞེའམ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡོད་ཅེའམ་མེད་ཅེས་ ཐོས་གྱུར་ཀྱང་།།དུས་གསུམ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
及其眷属与寂灭。种种差别由胜子知晓，彼即名为生起觉心的菩萨。一切智者于过去与未来，以及未至诸法皆善加辨别后，无论成就与任何善生之究竟，以及自生者之成就为何，所有彼等殊胜佛陀，皆知晓随顺三时平等性，然从不分别平等性之差别，彼即无别地入于三时。凡具此等功德者，彼即第四菩萨，若能善加修持此等，彼菩萨必为菩提之义而生起。如是即为第五菩萨，是谓圆满具足方便者，乃随顺善巧方便者，由净善业之起始而臻至究竟。如是无论如何精勤行善，皆成为世间一切之所依，且成办利益与获得安乐，以及慈爱与救度众生。为调伏彼等恼害世间者，而引导且令其欢喜。欲调伏众多有情，且以寂灭之心力亦强大。知晓一切世间无有边际，如是亦知晓无量与无数，以及无等、不可思议、无等同、无量、空性、不动摇、无有之自性。彼即第五菩萨，圆满具足方便，且具足利益与慈爱。如是示现于彼，由具足一切功德者所开示。彼于一切无边有情，以及法之自性皆无有愚昧。具足殊胜智慧，离于分别，无有分别念，不为世间天人所分别。纵然听闻佛陀、正法与菩萨，以及行持之赞叹与非赞叹，以及有情微小或广大等语，亦不为所动。纵然听闻有情具烦恼或清净，易调伏或难调伏，法界微小或广大，将坏灭或将生起，法界存在或不存在等语，然能通达三时之菩萨。
English
and retinue and passing into sorrow. The differences are known by the sons of the Victorious One. That is called the Bodhisattva who has generated the mind. The all-knowing ones, past and future, and even those who have not come, after thoroughly examining the dharmas, whatever is accomplished and whatever is the ultimate good birth, and what is the accomplishment of the self-born ones, all those holy Buddhas know that they follow the equality of the three times. They never differentiate the distinctions of equality. That is how they enter the three times without difference. Whoever has such benefits, that is the fourth Bodhisattva. If these are well cultivated, that Bodhisattva will definitely arise for the sake of enlightenment. Thus, the fifth Bodhisattva is said to be perfectly endowed with means. He follows the skillful means and perfects it by starting with pure virtuous actions. Thus, no matter how much virtue is diligently done, it becomes the support of all the worlds, and it accomplishes benefit and obtains happiness, as well as love and liberation of beings. In order to subdue those who harm the world, he guides and makes them rejoice. He desires to subdue all sentient beings, and the power of the mind of passing into sorrow is also great. He knows that all the worlds are without end, and likewise he knows the nature of immeasurable and countless, as well as incomparable, inconceivable, unequaled, measurable, emptiness, unmoving, and non-existent. That is the fifth Bodhisattva, perfectly endowed with means, and endowed with benefit and love. Such is the teaching shown to him, taught by those who possess all qualities. He has no ignorance of all infinite sentient beings and the nature of dharma. He possesses excellent wisdom, is free from concepts, and has no conceptual thoughts. He is not distinguished by the gods and humans of the world. Even if he hears praise and non-praise of the Buddha, Dharma, and Bodhisattvas, and conduct, and words such as sentient beings are small or large, he is not disturbed in his mind. Even if he hears that sentient beings are afflicted or pure, easy to tame or difficult to tame, the realm of dharma is small or large, will be destroyed or will arise, the realm of dharma exists or does not exist, the Bodhisattva who understands the three times.
Tibetan
དེ། །ངེས་པར་སེམས་ཤིང་ཐམས་ཅད་རྣམ་དཔྱོད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འདིར་བསམ་པ་ཤིན་དུ་ངེས། །མཚན་མ་མེད་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། །དངོས་མེད་རང་བཞིན་ཞིང་ དབེན་པ་དང་།།སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མིག་ཡོར་འདྲ་བ་ཡི། །ཆོས་མཆོག་ཞི་བ་འདི་འདྲ་ཉན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་ངེས་པར་དཔྱོད། །འབྱུང་ ངམ་མི་འབྱུང་ཞེ་ནའང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདས་ཤེའམ་མ་འདས་ཤེའམ། །མ་བྱོན་ཅེའམ་མ་བྱོན་མ་ཡིན་ཞེའམ། །བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་ཟད་དམ་མི་ཟད་དམ། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་གཅིག་གམ་མཚན་ཉིད་མེད། །གཅིག་དང་ཐ་དད་རྣམ་པ མང་པོ་དང་།།དོན་དམ་ཚིག་འབྲུ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ། །མི་ལྡོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཆེས་བྱེད། །མཚན་མ་མེད་དང་མཚན་མ་ཡོད་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་མེད་དང་མཚན་གྱིས་མཚོན་པ་དང་། ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བ་རྣམས། །ཐོས་ནས་འདི་ལ་མཐར་ཐུག་འཇུག་པར་བྱེད། །གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་འགྱུར་ཞིང་། །ཇི་ལྟར་འདོད བཞིན་འདིར་ནི་སྐྱེ་བ་སྟོན།།ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྟོག་བྱེད་ཅིང་། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་སྤྱོད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཆོས་དང་། །ཞིང་རྣམས་འཇིག་དང་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས། །ཇི་ལྟར་ འདོད་སྦྱིན་མྱུར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐོབ།།ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཡིད་ནི་འཇུག་པར་བྱེད། །བདེ་གཤེགས་བསྔགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་ནས་ཀྱང་། །དེ་ལ་དེ་ནི་ནུར་བར་འགྱུར་བ་མེད། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་ཞིང་གཡོ་བྱེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་རྣམ་ དཔྱོད་དང་།།ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གྲངས་མེད་འགྲོ་འགྱུར་བ། །ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནི་དྲི་བ་གྲངས་མེད་འདྲེ་བར་བྱེད། །ལུས་རྣམས་ཅི་འདྲར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་སྟོན། །དེ་ལ་སྒྲ་སྐད་སྦྱོར་བ་འབྱམ་ཀླས་དང་། །སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་གྲངས་ མེད་བརྗོད།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་ཚབ་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་བཞིན་ཤེས། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དང་བག་ཆགས་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་དང་། །ཐ་དད་ཆོས་དང་རྒྱུ་བ་ཅི་འདྲ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ རྣམ་པར་ཕྱེ་དང་སྔོན་མཐའ་དང་།།བརྡ་ཡི་བདེན་དང་དོན
Chinese
彼。确信铭记一切皆为辨别，于此佛法思维甚为确定。无相与无性，无实自性与寂静，幻化自性如眼翳，听闻此等寂静殊胜之法。如是不退转菩萨，于佛法与菩萨，以及行持有或无，定当辨别。生或不生，亦不退转。如来已逝或未逝？未来或非未来？生或未生，尽或未尽？如是，一相或无相？一与异，种种多相，胜义词句，实有与非实有，一切皆为臆测，形态各异，不退转菩萨深信不疑。无相与有相，无性与以相诠释，区分与相互结合等，听闻后于此究竟趋入。已成童子之菩萨，身语意亦如是，将行有果之业，如其所愿，于此处示现生。揣测他人之想法，行持彼等之意乐。知晓众生之行与随顺之法，以及刹土之坏灭与形成。如其所愿，迅速获得布施神通，心念遍入一切方所。听闻如来赞叹之法后，于此彼不退转。完全了知与刹土震动，如是加持与辨别，如刹那能行无量数，当说于刹土中当行之事。彼等混合无量之提问，身形如何，亦示现意生身。于彼无量音声结合，刹那亦说无量佛。何为菩萨之补处，如实知晓众生之趣入。彼等烦恼之相续与习气，以及行境为何，结合为何，相异之法与因由如何，世界之区分与前后际，名言之真实与意义。
English
That. Surely thinking and all discerning, in this Buddha Dharma, the thought is very certain. Without characteristics and without nature, unreal nature and solitude, illusory nature like an eye disease, listen to such a peaceful and supreme Dharma. Thus, the irreversible Bodhisattva, regarding the Buddha Dharma and the Bodhisattva, and whether conduct exists or not, must surely discern. Whether it arises or does not arise, it does not regress. Has the Tathagata passed away or not passed away? Has he not come or is he not not come? Has he arisen or not arisen, is he exhausted or not exhausted? Thus, one characteristic or no characteristic? One and different, various many forms, ultimate meaning words and phrases, real and unreal, all are imputed, different forms, the irreversible Bodhisattva believes. Without characteristics and with characteristics, without nature and defined by characteristics, distinctions and mutual combinations, having heard, ultimately enter into this. The Bodhisattva who has become a youth, with body, speech, and mind as well, will perform actions that have results, and as desired, will show birth here. He discerns the thoughts of others, and practices their inclinations. He knows the conduct of sentient beings and the Dharma that accords with them, and also the destruction and formation of realms. As desired, he quickly attains the gift of clairvoyance, and his mind enters into all directions. Having heard the Dharma praised by the Sugatas, he does not regress in that. Complete knowledge and the shaking of realms, likewise blessings and discernment, how in an instant countless can go, the things to be done in the realm should be spoken. They mix countless questions, whatever the form of the body, they also show the mind-made body. In that, countless combinations of sounds, and in an instant, countless Buddhas are spoken. Whatever the Bodhisattva's successor, he knows the entry of sentient beings as it is. Their afflictions, continuity, and habits, and what is the field of activity, what is the combination, different Dharmas and what is the cause, the division of the world and the beginning and end, the truth of names and meanings.