Tibetan
་པ་སེམས་འཇོག་ བྱེད།།ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་སམ། །ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་གང་དུའང་ཆགས་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་བརྟན་པ་སེམས་འདི་འཇོག་།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་བཞིན། ། གཞལ་ཡས་བསྐལ་པར་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས། །འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་པར། །འཇིག་རྟེན་བདག་པོར་རྒྱལ་བའི་སྲས་འགྱུར་བ། །གང་ཡང་རུང་བ་དམ པ་སྒྲོག་པར་བྱེད།།འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་སྲིད་པར་སྤྱད་སྤྱོད་ཚེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེ་སྦྱོར་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་བསྔགས་པ་རྟག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད། །འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཆོས་མཆོག་ ཆོས་རབ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་།།ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་བླ་མེད་གང་ཡོད་པ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན། །འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཚེ་ཉིད་འདི་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་མེད་ པ།།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚད་མེད་གཞལ་ཡས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཕྲད་གྱུར་ཅི་འདྲ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ སྟོན་པར་བྱེད།།འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་།དེ་དག་བདེ་གཤེགས་སྲས་ལ་རྗོད་པར་བྱེད། །འདི་ནི་མི་ལྡོག་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན། །འཁོར་ བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་ཟློག་པ་དང་།།དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་མ་བསྐོར་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དེ་བསྟན་བྱ། །ཤིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་། །ངན་སོང་ས་རྣམས་དག་ཏུ་ གནོད་གྱུར་པའི།།གནས་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་གྱུར་པ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་སེམས་འཇོག་པ། །དེ་ནི་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན། །བསླབ་པའི་གདམས་ངག་ཇི་བཞིན་ངེས་ བྱས་པ།།ཇི་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་འདི་དེ་ཡི་ཡིན། །ནད་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་སུ་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་པ། །འདི་ནི་གཉིས་ཏེ་དང་པོའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཕན་པ་ཐོབ
Chinese
安住于心。 纵然周游于一切方，无论以身、语、意，皆不执着于任何事物。 为了证悟三时皆空的真谛，安住此心以求菩提。 菩提心如是生起之后，于无量劫中周游各方，于诸佛前作供养。 这是不退转者的教法。 在十方不同的世界中，成为世界之主，化为胜者的佛子，无论何者，皆宣说正法。 这是不退转者的教法。 为了菩提而在轮回中行持时，无论何种菩萨的安乐之行，皆恒常赞颂。 这是不退转者的教法。 殊胜之法、最胜之法、圆满之法，以及超胜之法、无上之法，凡所有者，皆为菩萨们宣说。 这是不退转者的教法。 具足一切功德的如来，其寿命唯有在此，别无他处。 菩萨于此精进修持。 这是不退转者的教法。 如何能与无量、广大、不可思议的诸佛相遇？ 菩萨应如是示现。 这是不退转者的教法。 凡所有禅定，以及禅定传承的各种形态，皆为善逝之子宣说。 这是不退转者的教法。 彻底摧毁轮回之轮，圆满转动殊胜的法轮，世间一切皆无法转动。 应向菩萨们宣说此法。 对于极度痛苦的一切世间，以及堕入恶趣之地而受损害者，成为他们的居所、救护、依靠和助伴，应向菩萨们宣说此法。 凡是为求菩提而安住于心者，即被视为最初的菩萨。 如实领受教诲的口诀，如实安立，此乃菩萨之行。 为了利益一切世间，如诸无病者的教法一般。 如是，最初发心者，此乃第二，是最初的业行者。 获得利益。
English
One settles the mind. Though traveling in all directions, one is not attached to anything, whether by body, speech, or mind. To realize the emptiness of the three times, one settles this mind steadfastly for the sake of enlightenment. Just as the mind of enlightenment is generated, wandering in all directions for immeasurable eons, making offerings before the Buddhas. This is the teaching of those who do not turn back. In the various worlds of the ten directions, becoming the lord of the world, transforming into the sons of the victorious ones, whatever it may be, one proclaims the Dharma. This is the teaching of those who do not turn back. When engaging in existence for the sake of enlightenment, whatever blissful conduct of the Bodhisattva there may be, one always praises it. This is the teaching of those who do not turn back. The supreme Dharma, the excellent Dharma, the perfect Dharma, and whatever Dharma is superior and unsurpassed, all these are shown to the Bodhisattvas. This is the teaching of those who do not turn back. The life of the Thus-Gone One, who possesses all qualities, exists only here, nowhere else. The Bodhisattva engages in this. This is the teaching of those who do not turn back. How does one encounter the immeasurable, vast, and inconceivable Buddhas? The Bodhisattva should show it in that way. This is the teaching of those who do not turn back. Whatever concentrations there are, and likewise the various forms of the lineage of concentrations, all these are spoken to the sons of the Sugatas. This is the teaching of those who do not turn back. Completely reversing the wheel of cyclic existence, perfectly turning the supreme wheel of Dharma, which is never turned by all the worlds, that should be shown to the Bodhisattvas. To all the worlds that are extremely suffering, and to those who are harmed by falling into the realms of misery, becoming their dwelling, refuge, support, and companion, that should be shown to the Bodhisattvas. Whoever settles the mind for the sake of enlightenment is shown as the first Bodhisattva. Having ascertained the instructions of the teachings as they are, establishing them as they are, this is his. Just as the teachings of those who are free from disease, in order to benefit all the worlds, thus, whoever initially generates the mind, this is the second, the first doer of deeds. Benefit obtained.
Tibetan
་བྱེད་སེམས་ དང་རབ་དང་བདེ།།གཉེན་དང་སྡུག་དང་དེ་བཞིན་སྡུད་སེམས་དང་། །ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་སེམས་དང་སྙོམས་པའི་སེམས། །སློབ་དཔོན་སེམས་དང་སྙོམས་པར་སྟོན་པའི་སེམས། །དེ་འདྲ་དག་ལ་སེམས་གནས་གྱུར་པ་དེ། །ལུང་ནོད་ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་སྦྱར་བར་ བྱ།།མང་དུ་ཐོས་ནས་དགོན་པར་གནས་སུ་གཞུག་།དབེན་པར་གྱུར་ནས་དགེ་བཤེས་སྟེན་དུ་གཞུག་།དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ་བཀའ་བློ་བདེ་བར་བྱ། །དུས་ཚོད་ཤེས་ལ་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པར་བྱ། །དུས་ཤེས་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མེད་བྱ། །འཇིགས་ པ་མེད་ནས་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ།།དོན་ཤེས་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་ཆོས་བརྗོད་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་རྨོངས་གྱུར་མེད་པར་བྱ། །རྨོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་བྱ། །འདི་ནི་དང་པོའི་ ལས་ཅན་བརྗོད་པ་སྟེ།།བྱང་ཆུབ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །འདི་ནི་གདམས་པ་འདི་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །འདི་ལ་སུ་སློབ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་ལ་རབ་ཏུ་ སྦྱོར།།མི་རྟག་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་ཉིད་དང་། །བདག་མེད་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་མིན་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་དང་དབེན་པ་དང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཡིན་པར། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད།།སེམས་ཅན་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡང་། །བརྟག་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟེངས་ཡང་བསྟོད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ཅེས། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་དཔྱོད་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །འདི་ནས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་ མེ།།རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཕྱོགས་ན་འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་དེ་ནི་དཔྱོད་དུ་གཞུག་།རྒྱ་ཆེན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །རང་བཞིན་མ་ལུས་མཐར་ཐུག་བརྟག་བྱ་བ། །དེ་ནི་སངས་ རྒྱས་སྲས་པོ་སྦྱོར་བྱེད་ལ།།ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བར་གང་སྐྱེས་པ། །བསྟན་ལ་སྐྱེས་ཤིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད། །བློ་ལྡན་དེ་ནི་དངོས་མེད་དངོས་པོ་རྟོགས། །དམ་ཆོས་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ལེགས་པར་སྐྱེས། ། དེ་ནི་རང་གི་ས་ལས་ཡོངས་མི་ལྡོག་།སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་འཛིན་པ་སྐྱེ། །རྟག་ཏུ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཅི་འདྲར་རྣམ་པར་དཔྱོད། །ལས་དང་འཇིག་རྟེན་དག་དང་ཞིང་རྣམས་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་
Chinese
慈心和喜以及殊胜乐，亲友苦恼以及如是摄受心，恒常守护之心和平等之心，导师之心和平等显示之心，如是等类心安住已，应令串习听闻讽诵。广闻之后安置于寺院，住于寂静之后依止善知识，应令善知识等心生欢喜，了知时机且具正知，了知时机之后则极无畏，无畏之后则精勤于义，了知义之后则如是宣说佛法，于一切法类皆无愚昧，无有愚昧之后则成佛子，应安住于善说之法。此乃宣说最初之业者，是趣入菩提之菩萨。此乃教言此乃教法，谁于此修学彼乃佛子。何为第三菩萨，于法王之教法中精勤修习，无常性以及痛苦空性，无我以及无动摇，如是此等一切法皆非我，以及无有造作和寂静，此等一切皆为无分别，菩萨如是了知。于有情界和法界亦，为作观察故彼亦赞叹，世间界乃无边无际，如是应令其入于观察。此处地水以及如是火，风和虚空所有之量，于方所之欲和色和无色，于彼等应令其入于观察。广大一切法类和界类之，一切自性究竟应作观察，彼乃佛子修习者，为作饶益故随所开示。菩萨生处凡所生，生于教法且令其出家，具慧彼乃了知无实有实，生于正法之处而善生。彼不从自地退转，生起执持究竟成佛之想，恒时具足于法之定解，如何分别有情之自性，业和世间以及刹土等，种种异熟
English
Loving-kindness, joy, and supreme bliss, Affection for relatives, suffering, and likewise, the mind of gathering, The mind of constant protection and the mind of equanimity, The mind of the teacher and the mind of equanimity-showing, When the mind abides in such things, One should apply oneself to hearing and reciting the scriptures. After much hearing, place them in monasteries. After becoming solitary, rely on virtuous friends. Make the virtuous friends happy. Know the time and possess mindfulness. After knowing the time, become utterly fearless. After being fearless, strive for meaning. After knowing the meaning, speak the Dharma accordingly. Do not be ignorant of all Dharmas. After being without ignorance, become a child of the Victorious One. Abide in the well-spoken Dharma. This is the description of the first worker, A Bodhisattva who has entered into enlightenment. This is the instruction, this is the teaching. Whoever studies this is a child of the Buddha. What is the third Bodhisattva? He diligently applies himself to the teachings of the King of Dharma. Impermanence, suffering, emptiness, Selflessness, immovability, Likewise, all these dharmas are not self, And without manifestation and solitude. All these are without conceptualization. The Bodhisattva understands in that way. Also, for the sake of examining the realms of sentient beings and the realm of Dharma, he is praised. The realms of the world are limitless and endless. Thus, he should be made to enter into investigation. From here, earth, water, and likewise fire, Wind and space, as many as there are, In the directions, desire, form, and formlessness, He should be made to enter into investigation of those. The nature of all the vast Dharmas and realms, Completely and ultimately should be investigated. He is the son of the Buddha who practices, It is taught for the sake of benefiting. Wherever a Bodhisattva is born, He is born into the teachings and makes them arise. The wise one understands the unreal and the real. He is born in the place of the sacred Dharma and is well-born. He does not turn back from his own ground. He gives rise to the thought of holding onto ultimate Buddhahood. He always has certainty and mind in the Dharma. How does he discern the nature of sentient beings? Actions, worlds, fields, and various ripenings.