Tibetan
ས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བསྟོད་པ་དང་། སྐུར་འདེབས་སོགས་བརྗོད་པ་ན། བྲག་ཅ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བརྗོད་པ་འབྱུང་བ་ན། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ལྟར་རང་གིས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་གྲག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་མེད་སྣང་ངོར་མཉམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་མེད་པ་ལ་རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུར་འདུ་ཤེས་བསྙེགས་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཆུ་མི་སྙེད་དེ་ཉམས་ཉེས་པར་འགྱུར་ལ། སྨིག་སྒྱུར་ཤེས་པ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉམས་ཉེས་པ་ མི་འབྱུང་བ་ལྟར། སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་རྒྱུན། སྨིག་སྒྱུ་ལྟར་ཉེ་བར་སྣང་བ་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་སོགས་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ། སྤང་བླང་སོགས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པས་རལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། རང་གི་སེམས་སྒྲིག་སྒྱུ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ནི་ངེས་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་དམིགས་པ་ཡིན་མིན། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་ལ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ཡིན། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད། །བདེ་སྟོང་འདྲེས་པར་། སྒོམ་པ་དབང་། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གིས་བཅད། །རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཐ་མལ་ངག་གི་རྣམ་རྟོག་ནི། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་གིས་བཅད། །བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་དུ་བཟླས་པའོ། །ཐ་མལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དབང་གིས་བཅད། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་དོན་དྲན་བྱ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ། །གང་གི་བདག་ནི་ཁྱོད་དྲིན་ལས། །རང་དང་གཞན་དོན་ནུས་འགྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་། །
Chinese
当念诵地等偈颂，以及咒语的声音、赞颂和诅咒等时，即使从岩洞中也能清晰地发出这些声音。如同不执著自性一样，当自己所念诵的声音发出时，也应视其无自性为空性，而空性的自声，如阿黎嘎黎等，在无有显现中平等。同样，在没有水的地方，野兽们虽然误以为是水而追逐海市蜃楼，但永远无法找到水，反而会遭受损害。如果认识到那是海市蜃楼，就不会产生依赖它的烦恼和损害。同样，对于心识不断变动的现象，如同海市蜃楼般显现，在凡夫的眼中，会执著于苦乐、轮回涅槃等，并执著于取舍等相，从而遭受痛苦。而自己的心识显现如同海市蜃楼，这必定是无自性的。对于迷乱解脱之相，在任何情况下都不应执著于有无、存在不存在等边见，应视其为远离一切边见的大平等性之界，为安乐逝者（佛陀）的心识，为极度清净、不可摧毁的智慧。如此，依靠显有世间大印的坛城，通过对三门进行四种灌顶，清净三门平等之垢染，从而有权修持大手印道。这些灌顶的意义，也如莲花深奥续中所说：瓶灌顶是第一，秘密灌顶是第二，智慧智慧是第三，生起定解是第四。天神和咒语以及空性，乐空融合而修是灌顶。平凡身体的分别念，被第一瓶灌顶所断除，观修自性天尊之相。平凡语言的分别念，被第二秘密灌顶所断除，持续不断地念诵。平凡心识的分别念，被第三智慧灌顶所断除，忆念乐和空的意义。所有果位的总集，是第四智慧灌顶。如是宣说。以香水等洒扫大地，献上曼扎。为了金刚上师灌顶之义：谁之主宰是您的恩德，能成办自他利益，是金刚上师之灌顶。
English
When reciting verses about the earth and so on, as well as the sounds of mantras, praises, and curses, these sounds can be clearly expressed even from caves. Just as one does not cling to inherent existence, when the sound one utters arises, one should also regard it as empty of inherent existence. The self-sound of emptiness, such as Āli and Kāli, arises equally in non-existence and appearance. Similarly, in a place without water, wild animals may mistake a mirage for water and chase after it, but they will never find water and will instead suffer harm. If one recognizes it as a mirage, one will not generate the afflictions and harm that come from relying on it. Likewise, the continuous flow of the mind, which appears like a mirage, is perceived by ordinary beings as pleasure and pain, samsara and nirvana, and they cling to characteristics such as acceptance and rejection, thus incurring suffering. However, this appearance of one's own mind as a mirage is definitely without inherent existence. One should not cling to the characteristics of delusion and liberation in any way, and one should regard it as the realm of great equality, free from extremes such as existence and non-existence, being and non-being, as the mind of the Sugata (Buddha), as the utterly pure and indestructible wisdom. Thus, relying on the mandala of the Great Seal of phenomena and existence, by bestowing the four empowerments on the three doors, the obscurations of the three doors are purified equally, and one gains the authority to practice the path of the Great Seal. The meaning of these empowerments is also stated in the Profound Lotus Tantra: The vase empowerment is the first, the secret empowerment is the second, wisdom-wisdom is the third, and generating certainty is the fourth. Deities, mantras, and emptiness, meditating on the union of bliss and emptiness is empowerment. The ordinary conceptual thoughts of the body are severed by the first vase empowerment, and one meditates on the form of the deity as one's own nature. The ordinary conceptual thoughts of speech are severed by the second secret empowerment, and one continuously recites mantras. The ordinary conceptual thoughts of mind are severed by the third wisdom empowerment, and one remembers the meaning of bliss and emptiness. The collection of all fruits is the fourth wisdom empowerment. Thus it is said. Sprinkling the ground with scented water and offering a mandala. For the meaning of the Vajra Master empowerment: Whose master is your kindness, able to accomplish the benefit of self and others, is the empowerment of the Vajra Master.
Tibetan
ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་གྱི་བདག་ལ་སྩོལ། །རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་གྱུར། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཞེས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་སུ་གཏད། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །དྲིལ་བུ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་དྲིལ་བུ། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་བཞེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཟུང་། །གཡོན་ཏུ་གཏད། སློབ་མས་ཀྱང་། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་འགལ་སྲིད་བྱས། །རང་བཞིན་དག་མཆོག་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དམ་པའི་སྲིད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དཀྲོལ། དེ་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་གཟིགས་སུ་གསལ་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བརྟེན་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་གི་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །སློབ་མ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་། སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ། །ལྷ་མོའི་པདྨར་གནས་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་རང་གི་སྙིང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། པཱ་ཏྱཾ༴ དྷཱུ་པེ༴ པུཥྤེ༴ ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ གནྡྷེ༔ ནཻ་ཝི་དྱ༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་བསྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལོ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་ཁུ་བས་དབང་བསྐུར་ནས། སླར་པདྨ་ནས་ཕྱུངས་ཏེ་གྲལ་དུ་གནས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོ
Chinese
祈请慈悲之藏的主尊！从金刚空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出，化为金刚萨埵之身。无始无终之菩萨，金刚萨埵大欢喜，普贤王如来即是众生之主，金刚慢母之主宰，乃是世尊至高无上的最初之生者。将此（金刚杵）置于弟子右手，此乃金刚之誓言。铃从空性中生出。 由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出的铃。此乃一切诸佛之智慧音声的随行，是诸佛证悟菩提之殊胜方便，汝亦应恒常持之。置于左手。弟子亦应说：存在本性之主，本性亦可违背存在，自性清净至上菩萨，将行持神圣之存在。如是说并摇动铃。此乃铃之誓言。汝等显现为世尊观世音，并以智慧手印交合之次第加持，以拥抱之姿态。意之身所依之苦行，乃是手印之殊胜誓言。谁之身乃一切之所依，因此宣说手印最为殊胜。如是说。此乃手印之誓言。弟子进入自身之口中，传递身之形相，安住于莲花之中。从空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，由金刚中生出的金刚萨埵，与智慧萨埵无二无别，对于居住于十方之如来们，以及明妃们，以从自身心之种子字的光芒中生出的供养云来作供养。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔甘 扎底扎 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如来，供品，接受，梭哈！）。同样地，水（藏文：པཱ་ཏྱཾ，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：水供）。香（藏文：དྷཱུ་པེ，梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香供）。花（藏文：པུཥྤེ，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花供）。光（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：आलोके，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：光供）。香水（藏文：གནྡྷེ，梵文天城体：गন্ধে，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香水供）。食物（藏文：ནཻ་ཝི་དྱ，梵文天城体：नैविद्य，梵文罗马拟音：naivedya，汉语字面意思：食物供）。对于持有金刚的佛陀，为了救度众生而赐予灌顶，如您赐予功德之源，祈请您也如此赐予此人。如是祈请后，如来与智慧平等进入，彼等因大贪欲而融化，从遍照之门进入内部，以从金刚道中生出的精液灌顶，再次从莲花中取出，安住于行列之中，虚空充满的如来佛母等。
English
Grant to the master of the treasure of compassion! From the emptiness of the vajra, born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), transformed into the form of Vajrasattva. The bodhisattva without beginning or end, Vajrasattva is greatly joyful, Samantabhadra is the master of all, the master of Vajrapramathini, is the first born of the supreme Bhagavan. Place this (vajra) in the right hand of the disciple, this is the vajra vow. The bell arises from emptiness. The bell born from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ). This is said to follow the wisdom sound of all Buddhas, it is considered by the victorious ones as the supreme enlightenment, you should also always hold it. Place it in the left hand. The disciple should also say: The lord of existence itself, existence itself can also contradict, the supreme pure nature bodhisattva, will perform the sacred existence. Thus saying and ringing the bell. This is the bell vow. You all appear as the Bhagavan Avalokiteśvara, and are blessed by the order of the union of wisdom mudras, in an embracing manner. The asceticism based on the mind's body, is the supreme vow of the mudra. Whose body is the basis of all, therefore the mudra is proclaimed as the most supreme. Thus saying. This is the mudra vow. The disciple enters into his own mouth, transmitting the form of the body, abiding in the lotus. From emptiness, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), the Vajrasattva born from the vajra, inseparable from the wisdom being, to the Tathagatas residing in the ten directions, and to the vidyādharīs, offer with clouds of offerings arising from the light of the seed syllable of one's own heart. Oṃ Sarva Tathāgata Arghaṃ Pratīccha Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha svāhā, Chinese literal meaning: Oṃ, all Tathagatas, offering, accept, Svāhā!). Similarly, water (Tibetan: པཱ་ཏྱཾ, Sanskrit Devanagari: पाद्यं, Sanskrit Romanization: pādyaṃ, Chinese literal meaning: water offering). Incense (Tibetan: དྷཱུ་པེ, Sanskrit Devanagari: धूपे, Sanskrit Romanization: dhūpe, Chinese literal meaning: incense offering). Flowers (Tibetan: པུཥྤེ, Sanskrit Devanagari: पुष्पे, Sanskrit Romanization: puṣpe, Chinese literal meaning: flower offering). Light (Tibetan: ཨཱ་ལོ་ཀེ, Sanskrit Devanagari: आलोके, Sanskrit Romanization: āloke, Chinese literal meaning: light offering). Perfume (Tibetan: གནྡྷེ, Sanskrit Devanagari: गंधे, Sanskrit Romanization: gandhe, Chinese literal meaning: perfume offering). Food (Tibetan: ནཻ་ཝི་དྱ, Sanskrit Devanagari: नैविद्य, Sanskrit Romanization: naivedya, Chinese literal meaning: food offering). To the Buddha who holds the vajra, grant empowerment for the sake of saving beings, as you grant the source of merit, please grant this to this person as well. After praying thus, the Tathagata enters equally with wisdom, they melt with great desire, enter internally through the gate of Vairocana, empower with the semen arising from the vajra path, take it out again from the lotus, and abide in the row, the Tathagata mothers filling the sky, etc.