Tibetan
ཞེས་རིང་པོར་བརྗོད་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་རང་ངེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ དེ་ནས་སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ཏེ༔ རླུང་དང་སྣང་བ་རྟོག་པ་ གསུམ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དོ༔ དེས་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྒོམས་ཤིག༔ ཆོས་ཐུན་ལྔ་པའོ༔ དེ་ནས་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་བརྗོད་ཅིང་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཧཱུྃ་དུ་རོང་ངེ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད༔ ནང་དུ་ཧཱུཾ་རོང་ངེ་ཡོད་སྙམ་པ་བྱུང་ན་རླུང་གདམས་པ་གནད་དོ༔ ཞག་གཅིག་ལ་དེ་ཁོ་ན་སྒོམས་ཤིག༔ppདེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ཐུན་དྲུག་པའོ༔་ན་ཡང་། དེ་ནས་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་མང་དུ་བརྗོད་པས༔ ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐལ་ཐལ་འགྲོ་བར་སྒོམས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་རྩལ་སྦྱངས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་སོ༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་འགྲོ་ན་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ཞག་གཅིག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྒོམས་ཤིག༔ ཆོས་ཐུན་དམིགས་པ་བདུན་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་ནང་ ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་དྲག་པོར་བརྗོད་པས་ཧཱུཾ་དེ་དག་ལུས་ལ་ཕྱི་ཐལ་ནང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁོ་རྩེར་ཆེར་འཕར་བ་དང་༔ ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བ་སྙམ་འབྱུང་༔ དེས་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཞག་གཅིག་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱངས་ཤིག༔ དམིགས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ༔ དེ་ནས་གཉེན་བཙལ་དང་ལམ་ཞུགས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་གཉེན་བཙལ་བ་ནི༔ མདུན་དུ་ཤིང་སོགས་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིག་བལྟས་ལ༔ ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་དེའི་དྲུ་བུ་ལྟར་དཀྲིས་པར་བསྒོམ༔ ཡང་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་དེ་གྲོལ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་བསྒོམ༔ དེས་དཀྲིས་དུས་དཀྲིས་སྙམ་པ་གྲོལ་དུས་གྲོལ་སྙམ་པ་འབྱུང་༔ དེས་དམིགས་པ་གང་ཡང་བསྒྱུར་བཏུབ་པའི་གནད་དོ༔ ལུས་སྒྱིད་ལུག་ནས་ཉལ་ཉོལ་བྱེད་པ་སྙམ་བྱུང་ན་འབྱོངས་རྟགས་སོ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་སྒོམས་ཤིག༔ དམིགས་ཐུན་དགུ་པའོ༔་ན་སྣང་དེ་ནས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་མདུན་དུ་ཧཱུྃ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་ལ་ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་སྒོམས་ཤིག༔ppདེས་ལུས་ངག་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་པའི་གནད་ཡོད་དོ༔ ཤེ
Chinese
如是长久念诵，将觉知安住于一切显现皆自性为（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的境界中。然后牙齿和嘴唇稍微接触，将气、显现、分别念三者合一。由此，外在的一切显现都解脱为无自性。就这样，一天都按此方式修习。这是第五座法。然后是对内在蕴聚进行稳固：身体以跏趺坐姿正直端坐，口中念诵（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想蕴聚之中生起一个（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），两个（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的空明之中，并将觉知安住于此。如果在内在生起（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的空明之感，这是掌握了气的窍诀。一天都修习这个。这样做了，就能使蕴聚解脱为无自性。这是第六座法。接下来是修习力量，分为两种：首先是修习外在显现的力量：通过大量念诵短促而有力的（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想外在显现的一切境象都如火星般飞散。这样修习力量，据说外在的一切显现都会转化为安乐光明。如果外在的一切显现变得清澈透明，那就是成就的征兆。一天都按此方式修习。这是第七座法。然后是内在蕴聚的力量修习：通过念诵强烈的（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想这些（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从身体向外和向内飞散。这样观修的征兆是，身体的肌肉会剧烈跳动，并且会感到清澈透明。这样可以平息疾病和魔障，并且有使蕴聚转化为光明的作用。一天都这样修习。这是第八座法。然后是寻找亲友和进入道路两种：首先是寻找亲友：观看前方木头等任何物体，念诵（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的绳索像线团一样缠绕在那个物体上。再次念诵（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将觉知安住于（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的绳索解开，并进行观修。这样，缠绕时会生起缠绕之感，解开时会生起解开之感。这是可以随意改变所缘的窍诀。如果感到身体疲惫，想要躺下，这是成就的征兆。对此修习一天。这是第九座法。然后是进入道路：念诵（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将觉知专注于前方一肘长的（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，并进行修习。这有使身语进入正轨的作用。
English
Thus, by reciting for a long time, fix the awareness in the state where all appearances are naturally (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Then, with the teeth and lips slightly touching, unite the three: wind, appearance, and thought. By this, all external appearances are liberated into emptiness. Meditate in this way for one day. This is the fifth session. Then, to stabilize the inner aggregates: sit upright in the vajra posture, recite (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and visualize one (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), two (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arising within the aggregates, and fix the awareness in the emptiness of (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). If the feeling of emptiness of (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises within, this is the key to mastering the wind. Meditate on this for one day. By doing this, there is a need to liberate the aggregates into emptiness. This is the sixth session. Next, there are two practices for cultivating power: First, cultivating power over external appearances: By reciting many short, forceful (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), visualize all objects of external appearance scattering like sparks. By cultivating power in this way, it is said that all external appearances will transform into bliss and clarity. If all external appearances become clear and transparent, this is a sign of accomplishment. Meditate in this way for one day. This is the seventh session. Then, cultivating power over the inner aggregates: By reciting a strong (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), visualize these (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) scattering outwards and inwards through the body. The signs of this practice are that the muscles of the body will twitch greatly, and there will be a feeling of clarity and transparency. This pacifies illnesses and demonic influences, and has the effect of transforming the aggregates into light. Practice in this way for one day. This is the eighth session. Then, there are two practices: finding a companion and entering the path. First, finding a companion: Look at any object in front of you, such as a piece of wood, and recite (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), visualizing the rope of (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) coiling around that object like a ball of thread. Again, recite (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and fix the awareness on the rope of (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) unraveling, and meditate. In this way, the feeling of coiling arises when coiling, and the feeling of unraveling arises when unraveling. This is the key to being able to transform any object of focus. If you feel tired and want to lie down, this is a sign of accomplishment. Meditate on this for one day. This is the ninth session. Then, entering the path: Recite (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and focus the awareness single-pointedly on a (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) one cubit in front of you, and meditate. This has the effect of bringing body and speech onto the path.
Tibetan
ས་པ་བདེ་ལམ་པ་དང་འབོལ་ཤིག་པ་འབྱུང་ན་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ༔ དེ་ལྟར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ངག་གི་སྡིག་པ་འདག་པ་དང་༔ ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང༔ ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང་ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་བཟློག་པ་དང་༔ ངག་ལོངས་སྐུ་གྲོལ་ནས་ངག་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དམིགས་ཐུན་བཅུ་པའོ༔ དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་༔ ངོ་མ་ཤེས་འཁོར་བར་འཁྱམས་གདའ་བས༔ སེམས་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་ཕྱེ་ན་ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་མཛོད་ལ༔ དབེན་ས་གཅིག་ཏུ་སོང་ལ་རང་ཉིད་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པར་སྒོམས༔ ཡང་དེའི་ངོ་བོ་སེམས་ལ་ལྟོས༔ དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལྷ་མིན་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་ མྱོང་བར་སྒོམས༔ དེ་དག་གི་རྗེས་ཤེས་སེམས་ལ་ལྟོས༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་སྒོམས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སྦྱངས་ཏེ་དེར་མི་སྐྱེ་བའོ༔ དམིགས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པའོ༔་ནང་དཔལ་དེ་ནས་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ནི་ཐོག་མ་བྱུང་ས་དང་༔ བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མ་འགྲོ༔ དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་ན༔ སེམས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ དང་པོ་སེམས་འདི་གང་ནས་བྱུང་བརྟགས༔ ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་གང་ནས་བྱུང་༔ སྟོང་པ་ཡིན་ནམ་སྣང་བ་ཡིན་ནམ༔ ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་མེད་པ་ཡིན་ནམ༔ ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིག༔ རྒྱུ་མཚན་བྱུང་ས་ཡེ་མ་རྙེད་ན་སེམས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྱོད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ཚོལ་ཞིག༔ ཆོས་ཐུན་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལུས་མགོ་མཇུག་གང་དུ་སེམས་གནས་པར་འདུག་ལྟོས༔ དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ལ་བརྟག་དཔྱད་མཛོད་ དང་༔ བརྟག་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ན་དེ་ལོངས་སྐུ་དང་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ དམིགས་ཐུན་བཅུ་གསུམ་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་སེམས་འགྲོ་ས་བརྟག་པ་ནི༔ སེམས་འདི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་སོགས་གང་དུ་འགྲོ་བརྟག་པས༔ གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བྱ་དང་འགྲོ་བྱེད་མ་རྙེད་པ་ནི་སེམས་
Chinese
如果出现地帕德兰巴和俄西巴，则是成就的征兆。 像这样做了语的修行，就能消除语的罪业，获得功德，遣除对语的执着，从此以后不再轮回，语从报身中解脱，语与一切佛的语无别而入于寂灭，有这样的必要。 第十座。 接下来是意的加行：出自《已逝之后》：为了做意的加行，应将六道众生的痛苦铭记于心。 这句话的意思是：心的自性虽然是法身，但不认识真面目而流浪于轮回中，如果将心与轮回区分开来，就要想从此以后不再流浪于轮回中。 去往寂静的地方，观想自己生于地狱，感受无法忍受的寒热之苦。 再次观察它的自性心。 同样地，观想饿鬼、旁生、非天、天人和人类各自感受苦乐。 观察这些的后识心。 像这样修习一天。 这样修习就能清净六道的处所，不再生于其中。 第十一座。 内在光辉。 接下来出自《声尘转变续》：心最初从何处生，中间住于何处，最终去往何处。 像这样对三者进行考察分析，调伏心对心有益。 这句话的意思是：首先考察这个心从何处产生？从外器内情何处产生？是空性还是显现？是有还是没有？好好地了知。 如果始终找不到产生的因由，那么心性空性，与执着分别，确定下来，就是法身的认识。 像这样一天寻找心的生处。 第十二座法座。 接下来寻找心的住处：观察心住在内外器情、身体头尾的何处。 像这样一天进行考察。 并且，考察者的觉性虽然清晰显现，但确定为显现而无自性、无根无基，那就是与报身相认。 第十三座。 接下来考察心去往何处：考察这个心去往内外器情、有和无、显现和空性等何处，无论去往何处，都没有找到能去者和所去之处，这就是心。
English
If Sapa Delampa and Olshikpa arise, it is a sign of accomplishment. By practicing speech in this way, the sins of speech are purified, merits are obtained, attachment to speech is reversed, and from now on, one will not be turned back into samsara. Speech is liberated from the Sambhogakaya, and that speech becomes inseparable from the speech of all Buddhas and passes into nirvana. There is such a need. Tenth session. Next is the preliminary practice of mind: From 'After Death': In order to do the preliminary practice of mind, take the suffering of the six realms to heart. The meaning of this is: Although the essence of mind is Dharmakaya, it wanders in samsara without knowing its true nature. If you separate mind from samsara, you should think that from now on you will not wander in samsara. Go to a solitary place and meditate on being born in hell, experiencing unbearable heat and cold. Again, look at the essence of that mind. Similarly, meditate on pretas, animals, asuras, gods, and humans each experiencing happiness and suffering separately. Look at the after-consciousness of these in the mind. Meditate like this for one day. By meditating in this way, the abodes of the six realms are purified and one will not be born there. Eleventh session. Inner splendor. Next, from the Gyatrulgyur Tantra: The mind, where it first arises, where it dwells in the middle, and where it goes in the end. If you examine and analyze these three, taming the mind is beneficial to the mind. The meaning of this is: First, examine where this mind arises from. Where does it arise from, outer vessel or inner essence? Is it emptiness or appearance? Is it existent or non-existent? Understand it well. If you never find the cause of its arising, then the nature of mind is emptiness, free from grasping, and when it is determined, it is the recognition of Dharmakaya. In this way, search for the place of origin of the mind for one day. Twelfth Dharma session. Next, search for the dwelling place of the mind: Look at where the mind dwells, whether in the outer and inner vessels, the body, the head, or the end. Examine it in this way for one day. And, although the awareness of the examiner is clear and apparent, if it is determined to be appearance without inherent existence, without foundation or root, then that is the recognition of Sambhogakaya. Thirteenth session. Next, examine where the mind goes: Examine where this mind goes, whether to the outer and inner vessels, existence and non-existence, appearance and emptiness, etc. Wherever it goes, if you do not find the one who goes and the place to go, that is mind.