Chinese
༔ 无有违缘及高寂处所，于二光之时陈设供品，祈请至泪流不止。如是说。出自虚空法之祈请二者任一，祈请邬金仁波切。如是念诵百遍左右。仰卧以微闭之眼观日，现明点彩虹羊肠线。或者以蹲姿而坐，以压伏回遮之方式而生起。此乃普贤智慧之灌顶，不应与之分离。终将成为无余普贤。如是说，故汝等以微闭之眼，于非全闭之状态下观日轮。将现五色光芒及明点与小明点等。此乃自身心间安住寂静本尊，且于中阴亦将显现光、明点、小明点及寂静本尊之预兆。五光乃五智之自性光芒。自此之后，切莫与大圆满妥噶修持相分离。今当复诵此誓言：三世一切诸佛与，依怙上师无别之，如其所说吾自身，供养无悔而修持。以此首先灌顶脉轮，使成法器，此乃一次法会。ལ་ཡང་ཡ༈ ངང་ལ་此后虽未于此论中实际分判轮涅，然若欲广说，则与其它大圆满相同。如是说。于决断中云：若未分判轮涅，则三界身语意三者，亦不致断绝关联，故说应分判轮涅。如是说。初时，于分判中亦各有前行与正行二者。身体之前行者：于《逝后》中云：为作身体之前行，行持六道诸行，行持三宝之行。如是说，故此身此前已于轮回中流转，并已取过无数身体。今仍有需于六道中取无数身体之业与习气。今以是甚深方便，将身体分判为轮涅二者。pp当思今后不于轮回中流转，前往无人且寂静，他人所不见之处。此身于地狱中煎熬烧煮，感受寒热之苦。
English
༔ In a place free from obstacles and high and secluded, set up offerings at the time of the two rays, pray until tears flow. Thus it is said. Either of the two prayers from the Sky Dharma, pray to Orgyen Rinpoche. Recite this about a hundred times. Lie on your back and look at the sun with your eyes slightly closed, dots of light, rainbows, and sheep intestines will appear. Or sit in a squatting position, and it will arise by suppressing the turning back. This is the empowerment of Kuntuzangpo's wisdom, do not separate from it. You will ultimately become nothing other than Kuntuzangpo. Thus it is said, so you should look at the sun's mandala with your eyes slightly closed, not completely closed. Five colors of light, dots of light, and various small dots will appear. This is a sign that the peaceful deities reside in your heart, and that light, dots of light, small dots, and peaceful deities will appear in the bardo. The five lights are the self-radiance of the five wisdoms. From now on, do not separate from practicing Dzogchen Tögal. Now repeat this commitment: All Buddhas of the three times, and the Yidam Lama are inseparable, as they have said, I myself, offer without regret and practice. This is to first empower the root chakra to make it a suitable vessel, this is one Dharma session. ལ་ཡང་ཡ༈ ངང་ལ་After that, although the actual division of samsara and nirvana is not mentioned in this text, if you want to elaborate, it is the same as other Dzogchen texts. Thus it is said. In Thalgyur it says: If samsara and nirvana are not divided, then the three realms of body, speech, and mind will not be cut off from connection, therefore it is said that samsara and nirvana should be divided. Thus it is said. At first, there are two parts to the division, the preliminary and the main part. The preliminary of the body: In "After Death" it says: In order to do the preliminary of the body, practice the various practices of the six realms, practice the practices of the Three Jewels. Thus it is said, so this body has wandered in samsara before and has taken various bodies. Now there is still a lot of karma and imprints that require taking various bodies in the six realms. Now with this profound method, divide the body into samsara and nirvana. ppThink that from now on you will not wander in samsara, go to a place that is uninhabited and secluded, and not seen by others. This body will be boiled and burned in hell, suffering from heat and cold.
Tibetan
སྔལ་མྱོང་སྟངས་བྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་མྱོང་ཚུལ༔ དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུགས༔ ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད༔ ལྷའི་བདེ་སྐྱིད༔ མིའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས༔ ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་སྣ་ཚོགས་བྱའོ༔ དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟའོ༔ རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས་ལ༔ སོ་སོའི་སྤྱོད་པ་བྱེད༔ ཡང་སེམས་ལ་ལ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཞག་གཅིག་ཏུ་ལུས་ཆད་དུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་ བྱོས་ཤིག༔ ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ༔ ལུས་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྱད་དེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས༔ ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་པ་དང་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་ནས༔ ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི༔ ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག༔ ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་མི་ལེན༔ ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་ལུས་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེ་པའི་རྟགས་ནི༔ ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཅིང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་མེད་པ་སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ཆོས་ཐུན་གསུམ་པའོ༔ དེ་ནས་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེ་བའི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔ ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་སྤྱད༔ ཅེས་གསུངས༔ དེ་ཡང་ངག་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་གདའ་བས་ངག་དང་འཁོར་བ་གཉིས་རུ་ཤན་དབྱེ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ༔ དབེན་པའི་གནས་མི་གཞན་མེད་ས་ཞིག་ཏུ་སོང་ལ༔ དམྱལ་བའི་སྡུག་སྐད༔ ཡིདྭགས་ཀྱི་ལྟོགས་སྐད༔ དུད་འགྲོ་སོ་སོའི་སྐད༔ ལྷ་མ་ཡིན་རྒྱོབ་སོད་སྐད༔ ལྷའི་གླུ་དབྱངས༔ མིའི་སྐད་ཆ་སྣ་ཚོགས༔ ལྷ་ཞི་བའི་ཆོས་སྒྲ༔ ཁྲོ་བོའི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གད་མོ༔ འབྱུང་བའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཐོན་ཅིག༔ དེ་ལྟར་ངག་ཐང་ཆད་ཆད་དུ་ཞག་གཅིག་སྦྱང་ལ་ཤོག༔ དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་སེམས་ལ་ཡང་ཡང་ལྟོས་ཤིག༔ ཆོས་ཐུན་བཞི་པའོ༔ ༈ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངག་གི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ༔ རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་ཉིད༔ གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི༔ དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན༔ དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔
Chinese
应当做体验痛苦的方式。同样，体验饿鬼饥渴的方式，畜生愚笨喑哑，非天争斗，天人的安乐，人类的各种行为，诸佛的住处，忿怒尊的各种姿态。在这些的间隙，观察自己的心。想着是六道各自的身体，做各自的行为。又观察心。像这样，用一天的时间做到身体疲惫不堪。 这是第二个法门。然后，真正区分身体、轮回和涅槃的方法是：在《摧毁金刚》中说：“以金刚跏趺坐，调伏身体利益心。”因此，身体以金刚跏趺坐，双脚底朝上，身体正直。双手在头顶合掌，日夜不停地安住。这样做的必要是，身体的罪业得以清净，并且像看到身体如金刚火焰般燃烧，身体的障碍平息，身体的执着止息。从今以后，在轮回中不会因业力而取身，身体解脱为化身，这个身体与一切佛的身无二无别地成佛。像这样，身体区分开来的标志是，对身体没有贪恋执着，并且会觉得没有饥渴冷热。这是第三个法门。然后，区分语的预备行是：在《过去之后》中说：“为了做语的预备行，说六道各种声音，寂静与愤怒的声音和元素的声音，应用于各种形态。”这样说。也就是说，因为语的声音使我们在轮回中流浪，所以想着区分语和轮回，去一个僻静的地方，没有其他人的地方，发出地狱的痛苦声，饿鬼的饥饿声，各种畜生的声音，非天的争斗叫喊声，天人的歌声，人类的各种语言，寂静天神的法音，忿怒尊的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），笑声，各种元素的声音。像这样，练习到语声嘶力竭，用一天的时间。在这些的间隙，反复观察心。这是第四个法门。 《摧毁金刚》中说：“语的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住时，加以扩展和练习，进入寻找亲友的道路，像这样语的练习利益心。”所说的意思是：首先，向外在显现扩展是：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
One should practice experiencing suffering. Similarly, the way to experience the hunger and thirst of pretas, the stupidity and muteness of animals, the fighting of asuras, the happiness of gods, the various behaviors of humans, the abodes of the Buddhas, and the various postures of wrathful deities. In between these, observe your own mind. Thinking that you are the body of each of the six realms, do their respective actions. Again, observe the mind. Like this, spend a day until the body is exhausted. This is the second session of Dharma. Then, the actual method of distinguishing between body, samsara, and nirvana is: In the "Vajra Destruction," it says, "With the vajra posture, discipline the body and benefit the mind." Therefore, with the body in the vajra posture, with the soles of the feet turned upwards, straighten the body. Join the palms together above the head and remain in this position day and night. The purpose of this is to purify the sins of the body, and seeing the body as if it were a blazing vajra fire, the obstacles of the body are pacified, and the attachment to the body is reversed. From now on, one will not take a body in samsara due to karma, the body is liberated into a nirmanakaya, and it is said that this body becomes enlightened inseparably from the bodies of all Buddhas. Thus, the sign of distinguishing the body is that there is no attachment or clinging to the body, and one feels no hunger, thirst, heat, or cold. This is the third session of Dharma. Then, the preliminary practice for distinguishing speech is: In "After the Past," it says, "For the sake of doing the preliminary practice of speech, utter various sounds of the six realms, the sounds of peace and wrath, and the sounds of the elements, apply them to various forms." Thus it is said. That is to say, because the sound of speech causes us to wander in samsara, think of distinguishing between speech and samsara, go to a secluded place where there are no other people, and make the sounds of suffering of hell, the sounds of hunger of pretas, the sounds of various animals, the sounds of fighting and shouting of asuras, the songs of gods, the various languages of humans, the Dharma sounds of peaceful deities, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: 啪) of wrathful deities, laughter, and the sounds of various elements. Like this, practice until the voice is exhausted, for a day. In between these, repeatedly observe the mind. This is the fourth session of Dharma. In the "Vajra Destruction," it says, "When the speech abides as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), expand and practice, enter the path of seeking relatives, thus the practice of speech benefits the mind." The meaning of what is said is: First, the expansion towards external appearances is: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽).