Tibetan
སྐྱེ་མེད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དང་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས༔ སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དག་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་སེམས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཟློག་སེམས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྟགས་ཐོན་པར་བྱས་ན་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེན་སྣང་ཟད་པར་བྱེད་པའོ༔ དམིགས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པའོ། དེ་ནས་ཀློང་གསལ་ལས༔ ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་ བོན་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་༔ ལྟེ་བ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་ཏྲི་ནཾ་སུ་པྲ་དུ་དྲུག་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ས་བོན་དེ་རྣམས་མ་དག་པས༔ རྒྱུན་དུ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་༔ ཞེས་དང་༔ ས་བོན་དེ་རྣམས་དག་པར་བྱ་ཐབས༔ འདས་རྗེས་ལས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་པས༔ སྐུ་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་རྐང་མཐིལ་བར༔ གནས་དྲུག་རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཏེ༔ ཨ་སུ་ནི་ཏྲི་པྲ་དུའོ༔ སླར་ཡང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ས་བོན་བསྲེགས༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས༔ སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ༔ གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསམ་སྟེ༔ ཨ་ སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲ་དུ་དེ་རྣམས་ཡིན་པའོ༔ སླར་ཡང་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་རྣམས་བསྲེགས༔ ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཀ་ལས་མེ་འབར་བས་རིགས་དྲུག་ས་བོན་སྦྱང་བར་བསྒོམས་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བདུན་འབུམ་སོགས་བསྙེན་ནོ༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བསྲེགས་པའི་རྗེས་ཤེས་སེམས་ལ་བལྟའོ༔ དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགགས་ན་རུ་ཤན་ཕྱེ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་ཞི༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས༔ སྒོ
Chinese
无生安住之境，即是与化身相认。如是行持心之行，心之罪业得以清净，心之障碍得以平息，心之执着得以遣除，心解脱于法身，心与诸佛之意无二无别，具有证入涅槃之必要。如是身语意三之行持显现征兆，则能使外在迷乱之显现消失。此为第十四座修。其后，于《虚空光明》中云：“为使内在迷乱之因耗尽，轮涅如内般区分。”此中所说之义为，为使内在身语意三之迷乱之因与种子耗尽，必须进行区分。于《逝后》中云：“此身由无明之因所生，六道种子安住其中。”又，《虚空光明》中云：“顶、喉、心，脐、密、足底，阿、智、那、苏、扎、度六处安住。”又，彼等种子不净故，恒常流转于六道，感受三界轮回之痛苦。又，清净彼等种子之方法，于《逝后》中云：“觉性实为三身，三身显现为三字。”如是说。其义如何修持之方式为，于金刚句中云：“从顶至足底，六处六道之种子，阿、苏、尼、智、扎、度。复于三处三字之，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中火燃种子焚。”又，其释文大悲尊所说中云：“从顶起至喉、心、脐、密处、足底之间，于六处观想六道之种子，即阿、苏、尼、智、扎、度彼等。复于自己之三处，由嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字之吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中火燃，焚烧彼等六道之种子。”如是观修，由三字皆燃火，观想清净六道种子，念诵嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）七百万等。焚烧六道种子之后，观照识心。如是身语意三之庸常执着止息，即是区分轮涅。如是区分身语意三，三门之罪业得以清净，身语意三之障碍得以平息，三门之执着得以遣除，故不流转于轮回。
English
The state of abiding in the unborn is to be introduced to the Tulkus. By practicing the conduct of the mind in this way, the sins of the mind are purified, the obstacles of the mind are pacified, the attachments of the mind are reversed, the mind is liberated into the Dharmakaya, and the mind is non-dual with the hearts of all Buddhas, so there is a need to pass beyond sorrow. In this way, if the conduct of body, speech, and mind shows signs, it will exhaust the deluded appearances. This is the fourteenth session of meditation. Then, from the Clear Expanse: "In order to exhaust the causes of inner delusion, differentiate between samsara and nirvana as within." The meaning of this is that in order to exhaust the causes and seeds of the delusions of the inner body, speech, and mind, it is necessary to differentiate. From the Aftermath: "This body is produced by the cause of ignorance, the seeds of the six realms abide in it." And from the Clear Expanse: "Crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, A, Tri, Nam, Su, Pra, Du, the six places abide." And because these seeds are impure, they constantly wander in the six realms and experience the suffering of the three realms of samsara. And the method of purifying these seeds, from the Aftermath: "Awareness is actually the three kayas, the three kayas appear as three syllables." So it is said. How to practice its meaning is: From the Vajra Verses: "From the crown to the soles of the feet, the six places are the seeds of the six realms, A, Su, Ni, Tri, Pra, Du. Again, in the three places, with the three syllables, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) fire blazes, burning the seeds." And its commentary, spoken by the Great Compassionate One: "From the crown up to the throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, in the six places contemplate the seeds of the six realms, namely A, Su, Ni, Tri, Pra, Du. Again, in one's own three places, from the three syllables Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) fire blazes, burning those seeds of the six realms." Meditate in this way, and by the fire blazing from all three syllables, contemplate purifying the seeds of the six realms, and recite Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) seven hundred thousand times, etc. After burning the seeds of the six realms, look at the mind of consciousness. If the ordinary attachments of body, speech, and mind cease, then samsara and nirvana are differentiated. In this way, by differentiating body, speech, and mind, the sins of the three doors are purified, the obstacles of body, speech, and mind are pacified, and the attachments of the three doors are reversed, so one does not wander in samsara.
Tibetan
་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ འདི་ལ་ཞག་བདུན་སྒོམས་ཤིག༔ དམིགས་ཐུན་བཅོ་ལྔ་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་སོར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབྱུང་འཁྲུགས་པས༔ དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ འཁོར་ འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔ ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་དང་༔ དེ་ལ་གོང་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ལ་མི་འཇུག་པས༔ རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པའོ༔ དང་པོ་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཀློད་དེ་འདུག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ་ངལ་གསོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ ལུས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཚུགས་ན་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ལ་ཞག་གཅིག་མཛོད༔ ཆོས་ཐུན་བཅུ་དྲུག་གོ༔་ལ་༈ དེ་ནས་ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ ངག་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ཞག་གཅིག་སྨྲ་བ་ཆོད་ལ་སྡོད་ཅིག༔ སྨྲ་མི་འདོད་ན་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ༔ དམིགས་བྱ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བདུན་ནོ༔ ༈ ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་ཀློད་དེ་སྡོད་ཅིག༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་ན་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པས་ནད་རྐྱེན་མི་འབྱུང་༔ མཐར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་དོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ༔ འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་༔ འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཆོས་ཐུན་བཅོ་བརྒྱད་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་སོར་གཞུག་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རྣལ་དུ་དབབ་ནས་སོར་ནི་འཇུག༔ ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ ཞེས་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཁྲིད་མ་ཚར་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔ ད་ནི་ལུས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ༔ ངག་རྣལ་དུ་དབབ་པ་སྨྲ་བ་བཅད༔ ཡིད་རྣལ་དུ་དབབ་པ་མིག་གི་སྣ་རྩེའི་ཐད་དུ་བལྟ༔ སེམས་ཡང་དེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་ཞོག་ཅིག༔ དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ༔ བོ་དྷི་སཏཱའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ རྣལ་དབབ་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་
Chinese
三身解脱成三身，需要证得佛陀的身语意，与其无二无别成佛。于此修习七日。第十五座。之后，应使三门放松并恢复原状。如《虚空光明》所说：身语意三因元素扰动，为解脱彼等，应放松。又如《灯焰》所说：区分轮回与涅槃后，应放松身语。因此，先前若已行持，则元素扰动，不入善行，放松后，元素便不扰动。首先，放松身，即于舒适之座上，放松身体各部分而坐。对此无有观想，如休息一般。若能不动身体而安住，便是放松。于此用一日。第十六法座。之后，放松语，即不语任何言语，禁语一日而安住。若不想说话，便是放松。虽无观想，然为第十七法座。之后，放松意，即止息心中一切念头，放松而安住。若世间之事不于心中流动，便是放松。如是三门放松，则暂时元素不扰动，故不生疾病违缘。最终，有身语意三之执着于自清净中解脱之要诀。如《虚空光明》所说：如此由谁放松，元素扰动疾病违缘息灭，执着亦成自解脱。如是说。第十八法座。之后，恢复原状，如《虚空光明》所说：放松后即恢复原状，为证悟原始清净之义。又如《逝后》所说：声闻菩萨忿怒尊，仅以观视之姿亦恢复原状，由此三者皆恢复，于修持本身勤奋。如是说，舍弃身语意三之行，一心不散乱地修持直至结束。现在，放松身，即结跏趺坐七支坐法，放松语，即禁语，放松意，即眼观鼻尖。心亦专注彼处安住。此乃菩萨之观视姿态，以菩提萨埵的观视姿态，将获得放松的安乐。如是说。彼
English
Having liberated the three bodies into the three kayas, it is necessary to attain Buddhahood by realizing the body, speech, and mind of the Buddha, inseparable from them. Meditate on this for seven days. This is the fifteenth session. Then, one should relax the three doors and restore them to their original state. As it says in "Vast Expanse of Clarity": 'When the body, speech, and mind are disturbed by the elements, relax them in order to liberate them.' And as it says in "The Blazing Lamp": 'Having distinguished between samsara and nirvana, relax the body and speech.' Therefore, if one has previously engaged in activity, the elements become disturbed and one cannot engage in virtuous practice. By relaxing, the elements will not be disturbed. First, to relax the body, one should sit comfortably on a cushion, relaxing the parts of the body. There is no visualization for this; it is like resting. If one can remain still without moving the body, one has relaxed. Spend one day on this. This is the sixteenth dharma session. Then, to relax the speech, one should remain silent for one day, refraining from speaking. If one does not desire to speak, one has relaxed. Although there is no object of visualization, this is the seventeenth dharma session. Then, to relax the mind, one should stop all thoughts and concepts of the mind and relax. If worldly activities do not flow in the mind, one has relaxed. Thus, by relaxing the three doors, the elements will not be disturbed temporarily, so illnesses and obstacles will not arise. Ultimately, there is the key point of the clinging to the three, body, speech, and mind, being liberated into self-purification. As it says in "Vast Expanse of Clarity": 'Whoever relaxes in this way, the disturbance of the elements, illnesses, and obstacles will be pacified, and clinging will become self-liberated.' Thus it is said. This is the eighteenth dharma session. Then, to restore to the original state, as it says in "Vast Expanse of Clarity": 'Having relaxed, then restore to the original state, in order to realize the meaning of primordial purity.' And as it says in "After the Passing": 'The Shravakas, Bodhisattvas, and Wrathful Ones, even with their mere gaze, restore to the original state. Thus, all three are restored, and one becomes diligent in practice itself.' Thus it is said, abandoning the activities of body, speech, and mind, one should practice with one-pointed concentration until the end. Now, to relax the body, one should adopt the seven-point posture of Vairochana; to relax the speech, one should remain silent; to relax the mind, one should gaze at the tip of the nose. Keep the mind focused there and remain. This is the gaze of a Bodhisattva; with the gaze of a Bodhisattva, one will attain the bliss of relaxation. Thus it is said. That