Tibetan
གདུང་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཁ་དོག་མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད༔ དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པ༔ སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན༔ དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ༔ ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྐུ་ལྔའི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ༔ ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ༔ ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ༔ སྤྲུལ་པ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ༔ ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས༔ དེ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་ སོ༔ རྟགས་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་ཏེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྟགས་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ན་དེས་ད་དུང་འཁོར་བར་ལན་གཅིག་སྐྱེས་ནས༔ དེར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་འཕྲད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའོ༔ དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐུན་སོ་ལྔ་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་འཆད་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ སྤྲོ་འདོད་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་མཐུན༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས༔ ཆེར་སྤྲོ་འདོད་ན་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་འདི་མཐུན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི༔ ཆོས་མཇུག་བསྲིང་འདོད་ན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་༔ ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ལ་སོགས་ལུང་རྒྱུན་གང་ཡོད་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྱའོ༔ ཁྱད་པར་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བར་བཤད་པས་ཐོས་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོའི་ལུང་དང་༔ འདས་རྗེས་གསུམ་དང་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དྲུག་དང་བཏགས་གྲོལ་ཕུང་པོ་རང་གྲོལ་ལ་ སོགས་པའི་ལུང་རིམ་པ་ལྟར་བྱའོ༔ ཁྱད་པར་མཐའ་རྟེན་དངོས་ནི་དུས་རྒྱུན་དུ་ལུས་འདུག་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ༔ དེས་ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་དང་མིག་དང་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ཏེ༔ འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་གནས་པའི་གནད་ཡོད་དོ༔ མིག་ཀྱང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱས་པས་རྩ་དང་མིག་མི་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་ཏེ་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་སྟེ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོང་ངོ་༔ དེ་ནི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བའོ༔ ཕྱི་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད༔ ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད༔ སེམས་རྟོག་པ་མི་འགྱུ་བ་ནི༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི༔ གོ
Chinese
五种姓氏，蓝色是遍照如来，白色是不动如来，黄色是宝生如来，红色是无量光如来，绿色是不空成就如来。出现各种颜色是五身自然成就的征象。身也有两种，寂静身和忿怒身。如果出现寂静身，那么这个显现一停止，立刻获得稳固，无法化现。如果出现忿怒身，那么就在那上面获得稳固，从那以后二十二天能够化现。如果那些征象没有出现，就被一生所阻碍，不可能再那样出现。如是说。还有，如果修持大圆满没有任何征象出现，那么他还会再一次于轮回中出生，在那里遇到大圆满的法，修持之后，成就现证的佛陀。这是稍微讲述了获得果的方式，这是第三十五个法会。然后是解释后依的口诀：金刚句中说：想要扩展，与其它大圆满相同。以及，慈悲怙主亲自所说的注释中说：如果想要大大扩展，这个就与其他大圆满相同。所说的意思是：如果想要延长法会结束，就给予空行心滴和，龙钦心滴等等，任何传承的大圆满的传承。特别是，因为说要加在所有引导的最后，所以要按照顺序给予听即解脱大介绍的传承，过去未来现在三者和系解脱六法和系解脱蕴自解脱等等的传承。特别是，真实的后依是，平时身体不要动摇三种姿势，因为这样身体不动摇，脉和眼睛和气心不动摇，活动的相续断绝，有觉性安住的要点。眼睛也不要动摇三种观看方式，因为脉和眼睛不动摇，明点不动摇，就不会产生分别念，法界觉性就会无二无别。这是安住在三种不动摇上。外在法界觉性没有来去地安住，身体没有动摇地安住，心念分别念不流动，这是以三种安住来衡量。龙钦明灯中说：后依口诀有四种。
English
There are five lineages: blue is Vairochana, white is Akshobhya, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, and green is Amoghasiddhi. The appearance of various colors is a sign of the spontaneous accomplishment of the five kayas. There are also two kinds of bodies: the peaceful body and the wrathful body. If the peaceful body appears, then as soon as this appearance ceases, stability is attained immediately, and manifestation is not possible. If the wrathful body appears, then stability is attained on that very body, and from then on, manifestation is possible after twenty-two days. If those signs do not appear, one is obstructed by one lifetime, and it is impossible for it to happen again. Thus it is said. Furthermore, if no signs appear when practicing Dzogchen, then one will be born once more in samsara, where one will encounter the Dharma of Dzogchen, practice it, and attain perfect enlightenment as a Buddha. This is a brief explanation of how to obtain the result; this is the thirty-fifth Dharma gathering. Then, the instruction on the subsequent support is explained: From the Vajra Verses: 'If you wish to elaborate, it is similar to other Dzogchen.' And, in the commentary spoken by the Great Compassionate One himself: 'If you wish to elaborate greatly, this is similar to other Dzogchen.' The meaning of what was said is: If you wish to extend the end of the Dharma assembly, then give the transmissions of Dakini Heart Drop and Longchen Nyingtik, etc., whatever lineage of Dzogchen there is. In particular, because it is said to be added to the end of all instructions, give the transmission of the Great Introduction of Hearing Liberation, the three past, present, and future, the Six Dharmas of Entrusting Liberation, and the Entrusting Liberation of the aggregates, self-liberation, etc., in order. In particular, the actual subsequent support is to remain constantly without moving from the three postures of the body. Because the body does not move, the channels, eyes, wind, and mind do not move. The continuity of movement ceases, and there is the key point of awareness abiding. The eyes also should not move from the three ways of looking. Because the channels and eyes do not move, the lamp does not move, and thoughts do not arise, so the dharmadhatu and awareness become inseparable. This is based on the three immovabilities. Outwardly, the dharmadhatu and awareness abide without coming and going. The body abides without moving. The mind, thoughts, do not move. This is measured by the three abidings. From Longchen Clear Light: 'The subsequent support instruction has four aspects.'
Tibetan
ང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལས་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ འབྲིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར༔ ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ འབྱུང་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྟགས་ཐོན་པར་མ་བསྒོམས་ན་དོན་གོ་ཡང་གྲོལ་བར་དཀའ་སྟེ༔ རྒྱུད་ལས༔ མཐའ་རྟེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་མེད་ན༔ རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་མཐར་མི་ཕྱིན༔ ཞེས་དང་༔ མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས༔ གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་ཕྱིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཆོས་ཐུན་སོ་དྲུག་པའོ༔ དེ་ནས་ཞོར་འབྱུང་འཕྲོས་དོན་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི༔ སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་རྟོག་གེ་བ་སྐལ་བ་དམན་པ་དག་གི་བློ་ལ་ཤོང་དཀའ་སྟེ༔ སྲིན་བུ་བ་ཤ་ཀའི་རྣ་བར་བསྐལ་པའི་འབྲུག་སྒྲ་མི་ཤོང་བ་དང་འདྲ༔ དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་སན་པའི་བློར་ཐེག་ཆེན་མ་ཤོང་ནས༔ ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཡང་སྐྱོན་བརྗོད་ཅིང་༔ ཐེག་ཆེན་ནི་སྟོན་པས་མ་གསུངས་ཏེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རང་བཟོ་བྱས་པ་སྟེ༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་གནད་ཀྱིས༔ བྱམས་ཆོས་སོགས་ནས་ཐེག་ཆེན་བཀར་སྒྲུབ་དགོས་བྱུང་འདུག་པ་དང་༔ མདོ་ལུགས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གྱི་ཐེག་པའི་བློར་གསང་སྔགས་མ་ཤོང་ནས༔ གསང་སྔགས་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ མིན་ཞེས་སྐུར་པ་བཏབ་པས༔ མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་ནས་གསང་སྔགས་བཀར་སྒྲུབ་དགོས་བྱུང་བར་སྣང་དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་ཡང་འོག་མ་འོག་མའི་ནང་དུ་གོང་མ་གོང་མའི་ལྟ་སྤྱོད་མ་གསུངས་པས༔ གོང་མ་གོང་མ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་བྱས་སོ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་རྫོགས་ཆེན་འདི་ལ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་དང་ཞི་བྱེད་ལམ་འབྲས་སྦྱོར་དྲུག་སོགས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་ལ༔ ཞི་ཕྱག་དབུ་མའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཟུར་ཟ་མཛད་མོད་ཀྱང་༔ གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིས་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཚིག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཡིན་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་འཆད་ན༔ གསར་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་
Chinese
我没有后盾是不可能的，如是说。在决断中说：因此要确信根本，以不动摇的三者为基础，风心就到达要点。如是说。这样修持，上等者勤奋融入梦境中，中等者梦境显现光明，下等者说在梦中生起觉知。因此，如果勤奋没有出现征兆就不修持，即使懂得意义也难以解脱。经中说：如果没有根本要点的后盾，大圆满的修持不会达到终点。又说：凭借根本的口诀，能将上师的功德推向极致。这是第三十六讲法。接下来稍微讲一下顺便提及的额外内容：一般来说，大圆满的这个法，对于思辨者和福薄者来说难以容纳，就像蚊子的耳朵里容不下劫末的雷声一样。例如，小乘圣者的心中容不下大乘，因此对大乘的经部和龙树论师也加以诽谤，说大乘不是佛陀所说，而是龙树自己编造的，龙树不是圣人。因为这个原因，从慈氏五论等中必须单独成立大乘。显宗因明乘的心中容不下密宗，因此诽谤说密宗不是佛陀所说，因此引用《解深密经》等经部的教证，必须单独成立密宗。同样，在密宗的四部续中，也没有在下下部中宣说上上部的见行，因此对上上部产生怀疑。同样的例子，对于密宗大圆满，大手印、希解、道果、六法等都有一些非常殊胜的差别，但有些希解大手印中观的人会加以讽刺，但大成就者噶玛巴希说大手印和大圆满在意义上没有差别，只是在词句上有差别，这一定是金刚语。如果要稍微讲解一下它们有什么差别以及两者不相违背的方式，新派认为菩提心是成佛之因，不承认没有因的佛，而大圆满者（认为）普贤王如来
English
It is impossible for me to have no support, so it is said. In the decisiveness, it says: Therefore, have faith in the fundamental, based on the three unmoving ones, the wind-mind will reach the point. So it is said. By practicing in this way, the best diligence merges into the realm of dreams, the middle one's dreams appear as luminosity, and the lowest one is said to arise awareness in dreams. Therefore, if you do not meditate when the signs of diligence have appeared, even if you understand the meaning, it is difficult to be liberated. The tantra says: If there is no support for the key point of the fundamental, the practice of Dzogchen will not reach the end. It also says: By the oral instructions of the fundamentals, the qualities of the superiors will reach the extreme. This is the thirty-sixth Dharma talk. From there, to say a little about the additional meaning that arises incidentally: In general, this Dharma of Dzogchen is difficult for the minds of speculators and those with little merit to contain, just as the sound of the kalpa's thunder cannot be contained in the ear of a mosquito. For example, the minds of the Hearers, the Shravakas, cannot contain the Mahayana, so they also criticize the Mahayana sutras and the teacher Nagarjuna, saying that the Mahayana was not spoken by the Buddha, but was fabricated by Nagarjuna himself, and that Nagarjuna was not a holy person. Because of this, it was necessary to establish the Mahayana separately from the Maitreya's teachings, etc. The minds of the Sutra system, the Vehicle of Reasoning, cannot contain the Secret Mantra, so they slander, saying that the Secret Mantra was not spoken by the Buddha. Therefore, quoting the scriptural authorities of the Sutra, the Definitive Explanation of Intent, etc., it seems necessary to establish the Secret Mantra separately. Similarly, in the four classes of Secret Mantra tantras, the views and practices of the higher and higher classes are not spoken of in the lower and lower classes, so they doubt the higher and higher classes. In the same way, for this Secret Mantra Dzogchen, there are some very special differences from Mahamudra, Zhi byed, Lamdre, Six Yogas, etc., but some people of Zhi byed, Mahamudra, and Madhyamaka satirize it, but the great accomplished Karma Pakshi said that there is no difference in meaning between Mahamudra and Dzogchen, but there is a difference in words, and this must be the Vajra speech. If we are to explain a little about how they differ and how the two do not contradict each other, the New Schools believe that Bodhicitta is the cause of Buddhahood and do not want a Buddha without a cause, while the Dzogchenpas (believe in) Samantabhadra.