Tibetan
རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ༔ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ ལྷན་ཅིག་བྱེད་སྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ༔ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཆོས་སྐུ་ལ་ངོས་བཟུང་བས་དེ་ནི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ༔ དེས་ན་དེ་གཉིས་མི་འགལ་བའོ༔ སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཅེས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་དུ་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བས་ཀྱང་ཡན་ལ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ཡང་དེའི་ས་མཚམས་བརྗོད་ལས་འདས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་མེད་པ་ཟེར་རོ༔ དཔེར་ན་འཕགས་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གསུངས་པས་དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་མོད་ཅིང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཞལ་ཕྱག་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལས༔ རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་སེར་མོ་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞེས་གསུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་མེད་ ཀྱང་༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་འཁོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བར་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ནས་ས་མཚམས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མྱེས་སུ་བརྗོད༔ ཡུམ་ཆེན་མོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་༔ ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་མ་བཞེངས་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་བྱོན་ཀྱང་༔ དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་༔ མཚན་ནི་མི་གཅིག་པ་ཡིན་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྤྱིའི་མཚན་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཤད་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་སྐྱེས་སུ་རུང་བའོ༔ དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་དབང་ཕྱུག་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་དང་གཅིག་གམ་ཞེ་ན་མི་གཅིག་སྟེ༔ ཕྱི་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡིན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་བཟོས་ཤིང་༔ སྐྱེ་
Chinese
认为没有因缘自然成佛的这两种观点并不矛盾，因为世俗菩提心只是获得佛果的俱生助缘，所以也是因；而胜义菩提心则被认为是本来就存在于自身之中的自生法身，因此它不是由因而生。所以，这二者并不矛盾。所谓“佛无始无终”，这说明佛没有开端，而说“最初的佛是普贤”也不矛盾，因为即使在普贤王如来之前已经出现了无数的佛，但由于其界限无法言说，所以才说佛没有开端。例如，生出四圣者的般若波罗蜜多母被认为是生出一切佛的母亲，因此她没有始末，并且没有形成形状、颜色、面容和手足等形象，但根据至尊度母祈请，为了让众生积累资粮，大母显现为黄色四臂，周围环绕着十方诸佛，并带有宫殿的历史记载一样，普贤王如来是法身空性，没有面容和手足的形象，但为了利益众生，显现出面容和手足的形象，并以无言的方式，以大圆满的续部经典加持寂静与忿怒本尊坛城，因此从那时起，他被认为是所有佛的总祖。大母显现面容和手足的形象就像是事业一样，但其本体是生出一切佛的母亲，因此被称为一切佛的母亲一样，即使在普贤王如来显现面容和手足的形象之前，已经出现了无数的佛，但他们本质上也是普贤王如来，只是名称不同而已，一切佛的法身都是一体的，因此佛的总名称也被称为普贤王如来，所以可以作为一切佛的总父。如果问：这与外道认为自在天证悟为自生佛是否相同？答：不相同。外道认为大自在天本来就是自生的，并且世界的本性是由自在天随心所欲地创造的，并且
English
There is no contradiction in considering the two views of naturally becoming a Buddha without cause and condition, because the conventional bodhicitta is only the co-emergent cause for attaining Buddhahood, so it is also a cause; while the ultimate bodhicitta is regarded as the self-born Dharmakaya that originally resides within oneself, so it is not born from a cause. Therefore, these two are not contradictory. The so-called "Buddha has no beginning and no end" means that the Buddha has no beginning, and it is not contradictory to say that "the first Buddha is Kuntuzangpo," because even before Samantabhadra Buddha, countless Buddhas have appeared, but since their boundaries are beyond words, it is said that the Buddha has no beginning. For example, the Prajnaparamita Mother who gave birth to the Four Noble Ones is considered the mother who gave birth to all Buddhas, so she has no beginning and no end, and has not formed shapes, colors, faces, and limbs, etc. But according to the prayer of the Venerable Tara, in order for sentient beings to accumulate merit, the Great Mother appeared as a yellow four-armed deity, surrounded by the Buddhas of the ten directions, and with the historical record of the palace, Samantabhadra is the Dharmakaya emptiness, without the image of face and limbs, but for the benefit of sentient beings, he manifested the image of face and limbs, and in a wordless way, blessed the peaceful and wrathful deity mandala with the tantric scriptures of Dzogchen, so from then on, he is considered the common ancestor of all Buddhas. The Great Mother's manifestation of the image of face and limbs is like an activity, but her essence is the mother who gives birth to all Buddhas, so just as she is called the mother of all Buddhas, even before Samantabhadra manifested the image of face and limbs, countless Buddhas had already appeared, but their essence was also Samantabhadra, only the names were different, and the Dharmakaya of all Buddhas is one, so the general name of the Buddha is also called Samantabhadra, so it can be the common father of all Buddhas. If you ask: Is this the same as the heretics' belief that Ishvara realized as a self-born Buddha? Answer: No. The heretics believe that the Great Ishvara is originally self-born, and that the nature of the world is created by Ishvara at will, and
Tibetan
འགྲོའི་ བདེ་སྡུག་དབང་ཕྱུག་དགའ་མ་དགའི་ཁྱད་ཀྱིས་བྱས་པར་འདོད་ལ༔ འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ༔ སངས་རྒྱས་མ་མཉེས་པས་སེམས་ཅན་ངན་སོང་དུ་གཏང་བ་མེད་དོ༔ རང་གི་ལས་འབྲས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་པ་ཡན་ནས་ཞི་ཕྱག་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཀུན་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་གཅིག་པར་བཞེད་པ་ནི་དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་དུ་བརྗོད་པའམ་འོ་མ་ལ་མར་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེ་བར་སྤྱིར་བཏང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་ནས་སེམས་དང་རིག་པ་ཕྱེས་ནས་སོ་སོར་བཞེད་པ་ནི་སེམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་ལས་རླུང་ཡིན་པས་གློ་བ་དབུགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པས་དེར་གནས་པར་བཞེད་ཅིང་༔ རིག་པ་ཆོས་སྐུ་གཞི་ཀུན་བཟང་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་གནས་པར་བཞེད་པ་ནི༔ དངུལ་ནི་དངུལ་རྡོ་མ་ཡིན་དངུལ་སླད་བྲལ་དེ་ཡིན༔ ཟེར་བ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཞིབ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྔ་མ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་ཕྱི་མ་བྱེ་བྲག་ཕྱེས་ནས་བཤད་པ་སྟེ༔ ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དོ༔ རྫོགས་ཆེན་ནས་ སེམས་དག་བྱར་བཤད་པ་དང་༔ ཆོས་དྲུག་སྦྱོར་དྲུག་སོགས་ནས་ལས་རླུང་དག་བྱར་བཤད་པ་ཡང་དོན་གཅིག་གོ༔ དེ་ནས་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་སྐབས་སུ་ནི་ཞི་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མཐུན་ལ༔ བོགས་བདེ་བས་འདོན་ཐབས་གཏུམ་མོ་ཡང་མཐུན་ལ༔ ཆགས་ལམ་གསང་དབང་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་ཇོ་བོ་རྗེས་རབ་བྱུང་གིས་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དངོས་སུ་ཞུ་བ་བཀག་པ་ནི་རྩ་རླུང་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གང་ཟག་ལ་ཡིན་གྱི༔ རྩ་རླུང་ལས་རུང་ལ་དངོས་སུ་རུང་བ་རྫོགས་ཆེན་སོགས་གསར་རྙིང་མཐུན་ནོ༔ དེ་ནས་བོགས་འདོན་ཐོད་རྒལ་འདི་ཆོས་གཞན་ལ་མེད་པས་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བཀག་མཁན་བྱུང་ཀྱང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པར་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཁོ་ན་བལྟས་པས་མི་གྲོལ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཉིད་ནས་ཀྱང་གསུངས་པས༔ འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བའི་ངང་ནས་ཐོད་རྒལ་གསལ་སྟོང་གི་བོགས་འདོན་པ་ནི་གསར་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ༔ དུས་འཁོར་ནས་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དང་རེ་ག་ནག་པོའི་རི་མོ་འཆར་ཞིང་༔ དེ་ནང་ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་ཆ་མཐུན་ནོ༔ སྤྱིར་ནི་དོན་གཅིག་ཀྱང་མིང་འདོགས་མི་གཅིག་
Chinese
认为众生的苦乐是由自在天神喜不喜欢所造成的。而这里认为世界是由佛陀的威力与众生共同的业所形成的。佛陀不高兴并不会把众生送到恶道中。而是说这是自己的业果。然后，在基础的章节中，从大乘唯识宗以上直到寂止和大手印以下，都认为心和阿赖耶识、如来藏、法身等是一体的，这就像把银矿石说成银子，或者把牛奶说成酥油一样，是不分清浊而笼统地说。而大圆满中，把心和明觉分开，各自认为心是无明的显现，主要是业风，因为肺是气息的容器，所以认为心住在那里。而明觉法身住在普贤王如来的心间，这就像说：“银不是银矿石，而是没有杂质的纯银。”一样，稍微详细地区分了一下，前面是笼统地说，后面是分别开来而说。词句上有差别，但意义上没有差别。大圆满中说净化心，以及六法、六结合等中说净化业风，意义也是一样的。然后，在道的立断（Khregs Chod）的章节中，寂止、大手印、大圆满三者在词句和意义上都一致。因为容易生起觉受，所以生起法拙火的方法也一致。在欲路、秘密灌顶等情况下，引用时轮金刚的教证，觉窝杰（Atiśa，阿底峡）禁止出家人接受秘密灌顶和智慧明妃灌顶，这是针对不能修习脉气明点的补特伽罗而言的。如果能修习脉气明点，并且实际上可以修习，那么新旧大圆满等都是一致的。然后，这种生起觉受的妥噶（Thod rgal，顿超）是其他教法所没有的，所以即使有人引用《楞伽经》来禁止，那也是因为没有领悟立断的见解，只看到光和明点、细微明点而无法解脱，大圆满自身也这样说过。因此，这里在立断见解的境界中，生起顿超光明空性的觉受，这对于新派也是一样的。时轮金刚中说，十相圆满后，会出现大明点和黑色瑞嘎的线条，并且在那里面看到六道众生和极其微细的化身和报身，这与说是光明是相符的。总的来说，意义是一样的，只是名称不同。
English
It is believed that the happiness and suffering of beings are caused by the likes and dislikes of the powerful gods. Here, it is believed that the world is formed by the power of the Buddhas and the common karma of sentient beings. The Buddhas do not send sentient beings to the lower realms because they are displeased. It is said that it is the result of one's own karma. Then, in the context of the ground, from the Great Vehicle Mind-Only School upwards to Tranquility and Mahamudra downwards, it is held that the mind, the alaya-consciousness, the Tathagatagarbha, the Dharmakaya, etc., are one. This is like calling silver ore silver, or calling milk butter, which is a general statement without distinguishing between the pure and the impure. In Dzogchen, the mind and rigpa are separated and each is considered separately. The mind is considered to be mainly the karmic wind, the appearance of ignorance, because the lungs are the container of breath, so it is believed to reside there. Rigpa, the Dharmakaya, is believed to reside in the heart center of the ground, Kuntuzangpo. This is like saying, "Silver is not silver ore, but pure silver without impurities." It is a slightly more detailed distinction. The former is a general statement, and the latter is a separate statement. There is a difference in words, but there is no difference in meaning. In Dzogchen, it is said to purify the mind, and in the Six Dharmas, the Six Unions, etc., it is said to purify the karmic wind, which also has the same meaning. Then, in the chapter on the path of Trekchö (Khregs Chod), Tranquility, Mahamudra, and Dzogchen are all consistent in both words and meaning. Because it is easy to arise experience, the method of generating inner heat is also the same. In the case of the path of desire, secret empowerment, etc., quoting the teachings of the Kalachakra, Jowo Je (Atiśa) forbade ordained monks from receiving secret empowerment and wisdom-jnana empowerment, which is for individuals who cannot practice the channels and winds. If one can practice the channels and winds, and can actually practice, then the new and old Dzogchen, etc., are consistent. Then, this Tögal (Thod rgal, Leap Over) of generating experience is not found in other teachings, so even if someone quotes the Lankavatara Sutra to forbid it, it is because they have not realized the view of Trekchö, and only look at light and bindus, subtle bindus, and cannot be liberated. Dzogchen itself has also said this. Therefore, here, in the state of the Trekchö view, generating the experience of the clear light emptiness of Tögal is the same for the new schools. The Kalachakra says that after the ten signs are complete, a large bindu and black lines of rega will appear, and within that, one will see the six realms of beings and extremely subtle Nirmanakayas and Sambhogakayas, which is consistent with saying that it is clear light. In general, the meaning is the same, but the names are different.